对《论语》中“人无远虑，必有近忧”的阐述 人无远虑必有近忧是什么含义?
2024-05-28m.verywind.com
人无远虑必有近忧是什么意思~
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必要面临苦果。所以，这句话除了提醒人要能深谋「远虑」外，事实上还点出了一个要点：凡事必是「自作自受」，这是人人都要有的重要认知。
那么，重新品味「人无远虑，必有近忧」这句话，我们除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外；昨日的作为所造成今日的忧愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应去追溯，究竟是过去的哪些相关的决定、作为不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的「因」「果」关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长「决策判断的能力」。俗语说，「不增一事，不长一智」，就是这个意思。
相反的，假若不经由这种追本溯源的方式，来认知所经历事物的「因果关系」，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深切体认到教训，未来仍将持续犯相同的错误，并且找不出原因，也就是所谓的「不知反省」。
外在环境瞬息万变，面对各种问题，除应针对问题追本溯源，再考虑趋势、各种可能变化等因素，做出最周延的决策外，还需有一个认知，亦即外界事物种种变化，不全然是个人所能百分之百掌握的。因此，在「深谋远虑」的同时，须时时提醒自己不能过于自负，反而要戒慎恐惧，随时具有「危机感」。当然，具「危机感」并不代表要保守、退却，而是要具有企图心。在积极但审慎的心态下，就能达到犯最少的错误，累积最大成就的境界。
人无远虑，必有近忧
是一个假设关系的复句，可以这样解释：人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人目光远大，考虑长远。其实这是个宾语前置句，可以这样改：“人无虑远，必有忧近”。
这是孔子名言。语出《论语·卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"《论语正义》引解："虑之不远，其忧即至，故曰近忧。"《荀子·大略》云："先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。"而人宜远虑历为儒家所重。
有两层含意，一层是说：人们就算没眼光，看不到长期的隐患，那么，至少能看到眼前的祸患吧。别一次意思是：如果不懂得规划长远，那么，在短期内就会出现问题。
"人无远虑，必有近忧"这句话源出于《论语.卫灵公》，是孔丘说的话。它的意思只有一个:人如果没有长远的打算，那么你很快就会遇上麻烦。
相当的有道理
*为明天做准备*
认识詹姆士，是在一次酒会上。身为美国一家跨国公司驻华代表，全权负责公司在中国地区的业务。我希望采访他，他欣然接受，并预定了时间。那次采访很顺利，就在快结束的时候，我按惯例问他公司未来有什么规划 ?原想他会像以前采访的一些企业家说几句“展望宏图、实现目标”之类的话。没想到，他很认真地从文件柜里拿出一份公司未来 15 年发展规划书。
这份规划是 3 年前做的，里面分析预测从 1995年到 2010 年全球市场环境及发展趋势，包括产业形势和竞争形势等，企业目前产品定位及现有任务在未来发展方向，拓展哪些新的增长点，如何为未来发展建立完善的组织机构、企业机制等，厚厚的像一本大学教材。我不禁想起以前采访过的国内的企业家，他们也有规划，但太宏伟，太抽象，什么赶超一流、进入五百强、跻身世界先进行列等等，缺乏具体细致、切实可行的方法和分析数据。而且时间最长的也不过 5 年。像他们这样一直做到 2010 年，太遥远了 ! 谁能想到那时会是什么样 !
詹姆士大概看出了我眼中的疑虑，不无忧虑地说：“我在美国以及来中国这 6年，陆续接触了一些中国内地的企业家，他们有一个共同特点，就是每考察一个项目，总要先问多长时间能收到回报。当然，注重回报是必须的，我们也要首先考虑。但不同的是，我们至少要做一个 5年短期、 10 — 15 年中期、 30 年以上的长期计划，而你们中国企业家一般只做 1 年、 3 年，最长也不超过 5 年的短期计划，我感到非常惊讶。这怎么可能呢 ? 企业也像人一样，是一个鲜活的生命体，有一个累积发展的过程。一个人要学习积累二十几年，到 30 来岁才能比较胜任一项工作，怎么可能要求企业一岁就辉煌呢 ? ”
“不过我认为，成功的速度和灭亡的速度是一样的。”说着，詹姆士笑了笑，随手一指桌上的报纸，“不信我们打个赌，看这些被宣传报道的企业家， 10 年后还能不能存在。”
我一伸舌头，连连摇头。这个赌我可不敢打。不要说 10 年，5 年前我采访过的企业，现在大都名存实亡了。谁敢保证他们 10 年后还安然健在 ?
詹姆士宽厚地笑笑：“罗马不是一天建成的。不过责任也不全在他们，用你们自己的话说，是体制问题。好，不谈他们了，说说你自己吧，你的发展规划是什么 ? ”
“我……”我的脸“腾”地一下红了。詹姆士似乎比我更吃惊，打了个手势：“怎么你竟然没有一个让自己十年后受益的人生规划 ? 那你每天怎么做事 ? ”
我面带羞愧地说：“什么要紧就做什么。一天到晚也没闲着，忙忙碌碌的。”
詹姆士盯着我看了一会，神色严肃地说：“林，我把你当成朋友，所以要对你说一句朋友的话。记住，人生有很多要做的事，但归纳起来只有两类：一类是紧要的，一类是重要的。许多人不成功是因为他们把大部分时间和精力都花在眼前的紧要事情上，而无暇去做重要的事。我认为正确的做法是——用 20 ％的时间去处理眼前的紧要事情，而把 80 ％的时间留给未来，去做那些暂时没有收益但以后会重要的事情。我就是这样做的，希望你也这样。给自己订一个 10 年规划。否则，到时候你可能会付不起账单的 ! ”
——从灾荒史研究得来的启示
人类生息繁衍在地球之上，大自然为人类的生存发展提供了各种必要的条件。同时，也有降灾肆虐的另外一面。特别是人类对大自然的过度索取，对生态环境的肆意破坏，极大地加强了自然力量的破坏作用。从某种意义上来说，自然灾害正是对人类破坏自然生态的一种报复和惩罚。可惜的是，自然灾害过去之后，人们往往好了疮疤忘了痛，为了暂时利益、局部利益而肆意破坏生态环境的现象依然到处可见。历史学家的任务之一，就是时时唤起人们的历史记忆，希望大家不要忘记历史的经验教训。——李文海（摘自《20世纪中国灾变图史》的序言）
从本期开始，本报陆续刊发中国人民大学清史所夏方明先生的关于中国灾荒史研究的系列文章。敬请读者留意。
从“饥荒”进入“灾害”
诚如邓拓先生所言，我国自有文献记载以来的四千余年间，“几乎无年不灾，也几乎无年不荒”，以致近世西欧学者径直称之为“饥荒的国度”。新中国成立后，特别是改革开放以来，随着经济建设的高速发展、科学技术的突飞猛进和救灾制度的不断完善，我们终于打破了已经延续数千年的“每灾必荒”的铁律，摆脱了令人恐怖的饥荒魔影的笼罩。这的确是值得每一个中华民族子孙为之骄傲和自豪的伟大成就。
然而长期以来，由于我们的经济建设在很大程度上又是以牺牲人类赖以生存的资源与环境为代价的，结果，它在带来大量的物质财富的同时，又进一步加剧了人口、社会与资源、环境之间的矛盾和冲突，造成了极其严重的生态危机。其中既有伴随着工业化、城市化和乡镇企业的迅猛发展而产生的可以说是遍及全国的环境污染灾害，也有因人为因素的强烈干扰致使自然界发生变化而给人类带来的渐变性灾难，如土壤沙漠化、盐碱化、水土流失、森林破坏、水资源匮乏以及物种多样性的减少等。除此之外，大自然本身也会发生相对于人类而言是剧烈的周期性变化，而我们目前恰好处在这种周期性变化的一个高潮阶段，比如地震活跃期、火山活动期、气候变暖期等。自然的，人为的，各种各样的灾害，已经成为制约我国社会经济发展和威胁人民生命安全的头号敌人之一。我们走出了“饥荒之国”，却又进入了“灾害之国”，或者用时髦一点的话来概括，就是走进了一个正在孕育着巨大危机的“风险社会”。
澄清史科，正视历史
当然，出现危机并不可怕，可怕的是面对危机的态度。由于当前的自然灾害和环境危机主要是伴随着经济增长和科技发展的凯歌行进的过程而出现的，而经济和科技的发展本身的确又提供了前所未有的抗御各类灾害的能力，这就使得许多人对当下的危机往往不大在意，至多也只是把各种环境问题当作是经济发展过程的必然产物，是可以通过国民经济的进一步发展自然而然就得到解决的，因而对于未来总是保持一种盲目乐观的态度。如果有人特意强调上述各类灾害的严重后果及其未来的强化趋势，即使不被当作是无稽之谈，也会被指摘为“杞人忧天”。有学者甚至从中国历史文献记录的可靠性入手，对“自然灾害次数越来越多”的结论提出质疑，以期化解当今的人们对于未来的所谓不必要的“过虑”。事实究竟如何呢？
根据这位学者的论证，所谓“自然灾害次数越来越多”实际上是历史记录的偏差造成的，而与灾害实际发生的次数不相符合。其原因有二：首先是“详近略远”。即灾害发生的时间和地点越近，人们对它的印象越深，灾害被记录的机率越大，灾害记录的次数与灾害发生的远近成反比。例如在无人区发生的灾害，无论多么严重，却不会有多少人注意，而在人口稠密区、政治经济中心以及大都市，即使很轻微的灾害也会引起社会比较广泛的关注，留下大量的资料。同样，出现在远古、上古的灾害至多只留下一些真伪参半的传说，发生在中古以后的灾害的影响也无法与近代相比。其次是历史资料的缺失，年代越久，留下的记载一般越少，统计到的灾害次数也就越少。正是这两个方面的原因，让人产生了灾害的次数越来越多的错觉。否则，根据目前有关论著的统计，从现代到远古，朝代越前，灾害次数越少，到了先秦，有的年份完全是空白，“能说那时没有灾害吗？”
这样的分析固然不无道理，但如果我们对中国史料记载的特殊性有所认识，同时将人类活动与灾害形成的关系考虑进来，对上述史料记载的真实性就不至于太悲观，特别是对那些连续性强、资料丰富的地区来说，相反应该更具信心——当然还需要我们更进一步地挖掘史料。这种特殊性就是明清以来中国史料记载的完整性以及清代报灾制度的完善性，而恰恰是明清以来的大量统计表明了灾害次数不断增加的趋势。这样的分析还存在着另一个很大的漏洞，即无视甚至误解了人口增加、生产扩大与灾害次数的正比例关系。这就是，随着历史上中国人口的不断增加，人类生产生活区域的成倍扩大，遭受到或记录下来的灾害当然也会相应的增加。同理，从空间分布来说，越是人口稠密的地区，越是政治经济文化发达的地区，自然变异成灾的机会就越多，灾害的次数也越多；相反，人口越是稀少的地区，成灾的机会就越少，记录下来的自然也不多。至于无人区发生的自然变动现象，如果其后果最终没有波及到人类的话，那就是一幅大自然的奇观，而谈不上是一种灾害了。
早在20世纪的二三十年代，竺可桢先生就已经解决了这一难题。他在当时发表的《直隶地理的环境与水灾》一文中，对17世纪以来的三个世纪直隶水灾特多的原因作了精辟的分析。他认为造成这种情况的，既不是因为直隶是首都，所以记载特详，因为17世纪以前直隶同样是首都，但记录下来的灾害并不多；也不是因为永定河的河道发生了变更，以致泛滥更加频繁，因为后人对于永定河的治理力度要远超前人。真正的原因是直隶人口的增加和农业的勃兴。因为在宋代以前，直隶省的低洼之处都是淀泊沼泽，尚未开垦，元明以后，以前的沼泽逐渐变成了良田，水灾因而随之增多，“因为以前即使有水，也不成灾，至此是有水非成灾不可。这样一来，直隶水灾在史籍上的记载，当然也突然增多了。”竺可桢认为，这应该是一个“比较的最圆满的解释”。他虽然没有提到人类对环境的破坏作用与灾害形成的关系，但他思考问题的方法，毕竟给我们这些后人提供了极其有益的启示。
多一点忧患意识
也有学者认为，自然灾害在时间上的分布往往是周期性的，因此我们不能以某一时段的灾害状况来推测未来的发展趋势。然而如上所述，由于当前的自然灾害并不只是自然界本身变动的产物，而是越来越多地搀杂进了人类活动的影响，而后者所引起或加剧的自然环境的变化往往又是一个逐步累积、不断扩散的不可逆的过程，所以，灾害的周期性变化与灾害次数的累积上升趋势并不矛盾，在当前的情况下，则是交错在一起，叠加出一个并非那么确定的未来社会。因此，对于这样的社会，我们与其抱持一种所谓“不能无忧，亦不必过虑”的“豁达”的态度，还不如老老实实地信守古人的箴言：“人无远虑，必有近忧”。
以上是我的答复，已经修改了，我想我会帮到你！
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《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。
20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。
随着经济全球化的到来，一个文化全球化的时代即将到来，中华传统文化将在文化全球化的进程中担当起举足轻重的作用。作为中华传统文化的核心代表和孔子思想学说的重要载体，《论语》必定为知识经济熏染的时人含英咀华。
南怀谨先生言： 孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
《论语》是儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言论的语录体的书。《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，是封建社会读书人的必读书。《论语》共20篇，492章，内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言而奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。
论《论语》语言的巨大影响与民族认同 （转自中南工业大学法学院）
孔子的《论语》作为儒家最重要的经典著作,先后影响了中国社会、周边国家和地区以及世界各地的华人达两千多年。这种影响,首先表现在思想上与学术上,但是,思想和学术的影响,都是通过语言表述来实现的。《论语》语言同其思想和学术一样博大精深,它的影响同其思想和学术一样广泛深远。
一、《论语》影响中华民族巨大深远
第一, 《论语》的语言影响同它的思想影响一样,遍及中华民族的每一个方面,包括政治、经济、思想、文化、教育等等。春秋时期,以孔子为代表的儒家学派与其他学派尚处于平等地位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见以后,儒学成为国学,其地位便一跃而在其他学派之上了。这种情况一直维持到清代末期。民国以后,这种局面在我国广大农村依然存在着。四十年代末,尽管已开了新学的课程,讲堂上仍然供着孔夫子,学生到校之后第一件事就是向孔夫子鞠躬。儒学成为国学,意味着它已成为统治阶级的主导意识,左右着国家政治、思想、道德、文化、教育的发展。作为儒家核心著作的《论语》,其影响更是不言而喻。《论语》没有说及经济,但意识形态在一定条件下可以促进或者制约经济。《论语》所表述的行为规范,对后来农村经济的发展,仍然是有影响的。
第二, 《论语》中的许多语句都变成了成语。例如“不惑”(“为政”篇) 、“和为贵”(“学而”篇) 、“既往不咎”(“八佾”篇) 、“鸣鼓而攻之”(“先进”篇) 、“杀鸡焉用牛刀”(“阳货”篇) 、“三人行必有我师”(“述而”篇) 、“不在其位,不谋其政”(“泰伯”篇) 等等,皆属此类。另外有一些成语则由《论语》里的话节缩或改造而成。如“居敬而行简”(“雍也”篇) 节缩为“居敬行简”, “敬鬼神而远之(“雍也”篇) 节缩为“敬而远之”,“片言可以折狱”(“颜渊”篇) 节缩为“片言折狱”, “见义不为,无勇也”(“为政”篇) 改造为“见义勇为”, “民无所措手足”(“子路”篇) 改造为“手足无措”,“举一隅不以三隅反”(“述而”篇) 改造为“举一反三”。未成成语者,也被当作经典性的语言来引用或者化用。民国初年,有名“蹶张”者寿军阀张敬尧一副对联:“这督军合唤作祸害一千年。博其欢心,莫如敬。冰敬炭敬,孝之用在敬,不敬何别于犬马。俺省长犹算辖畸零二十县。上个徽号:大哉尧。服尧行尧,人皆可为尧,唯尧能保我子孙。”在这副对联中,有两处语言引自或者化自《论语》。“为政”篇:“子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”上联“孝之用在敬,不敬何别于犬马”两语由此化出。“泰伯”篇:“大哉尧之为君也!”下联“大哉尧”一语由此节引而出。1917 年,军阀张子志、张敬尧领兵南下扰湘,激起民愤,又有人以二人姓名为题作了一联嘲讽之:“此子本俗人,偏说是志在高山,志在流水; 吠尧原桀犬,何曾识敬以为国,敬以临民。”这副对联本身虽没有一句出自《论语》,但其用以点出二人之姓的横批“堂堂乎张也”却直接引用了《论语》“子张”中的话。笔者在《论语》中随意抽了三篇对其句中的成语进行统计,“为政”篇为20/ 98 ,“述而”篇为25/ 111 ,“颜渊”篇为24/ 118 , 比例分别为20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,都在百分之二十以上。其中“为政”篇与“述而”篇的成语都出自孔子说的话,“颜渊”篇有一小部分出自孔子学生的话。成为成语的比例竟如此之高,在中华民族的历史上,不仅前无古人,亦后无来者。
第三, 《论语》对我国少数民族语言亦很有影响。今年7 月初,我到云南剑川考察,就听到《论语》的一些成语在白族口语中使用。张文渤先生给我写了好几句,看如下两例:
Let tail zil cux danx senp buf sanb lap. (白语)
勒台至初耽神剥散啦。(直译)
这件事那我就当仁不让了。(意译)
Nanl gvp al da bat nox buf yif luf hux. (白语)
那古阿大把笼剥益乐呼。(直译)
你们在这里干得不亦乐乎。(意译)
“当仁不让”出自《论语》“卫灵公”篇。“不亦乐乎”出自《论语》“学而”篇。
第四,在海外华人中,不管他们在中国时属于何种民族,也不管他们在居住区又学习了何种语言,作为母语的汉语仍然一代一代的传承着。由于他们的启蒙教育总少不了四书五经的内容, 《论语》对其语言的影响,自然也延续了下来。《论语》语言对中华民族语言的巨大影响已经持续两千多年了。其他典籍的语言,对中华民族的语言虽然也有不同程度的影响,但其影响的深度和广度,没有一本可以同《论语》相匹敌。
二、《论语》对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性每一种语言的变化,都是语法结构最慢,语音次之,而以词汇最快。
就汉语而言,在封建社会中流行的许多词语,到了民国,就纷纷被淘汰,同时又出现许多表现民国新事物的词语。同样,解放以后,民国时期流行的许多词语又被淘汰了,出现许多表达社会主义革命和建设的新词语。一种社会制度变为另一种社会制度后是如此,在同一种社会制度下的不同阶段也是如此。“文化革命”中出现的许多反映当时特定历史条件的词语,随着“四人帮”被打倒和十一届三中全会的召开,也很快成为过去。《论语》中的词语不然,虽然随着历史的变迁有些也基本上不使用了,但是因其相当的数量都变成了汉语的基本词汇,特别是已成成语的部分。这就使它在历史的变迁中,相对来说具有极大的稳固性,其对中华民族语言的影响也具有不可逆转的性质。究其原因,主要有两个。内部原因是《论语》语言本身具有很大的魅力,容易为社会各阶层所接受。这种魅力至少有四个特点,即思想的深刻性,语言的精练性,说理的逻辑性,表达的通俗性。思想的深刻性不仅表现在孔子对政治理想的阐
述,而且还表现在对其他许多方面的阐述。诸如孔子在答复子夏“问政”时说:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”(“子路”篇) 说得非常精辟,不仅对处理政事是箴言,对修养道德也是至理。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”(“卫灵公”篇)既符合实际,又一针见血。孔子在对“宰予昼寝”无可奈何的情况下所得出的教训:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(“公冶长”篇)“听其言而观其行”至今还是指导人际交往的准则。孔子言“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(“学而”篇) ,每一句都讲出了一个特征,很完整,也很实在,对人们的学习也是很好的勉励。
语言的精练性指用很少的词语表达深刻的思想和丰富的内容。前面的引例己可见一斑。下面再详述几例。子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(“子罕”篇) 把一个人志向的坚定性表现得如此突出,只用了十三个字。子曰“君子喻于义,小人喻于利。”(“里仁”篇) 把君子与小人区分得如此清楚,只用了十个字。而“过犹不及”(“先进”篇) 仅四个字,就揭示了辩证法的精髓。思想深刻与内容丰富者,语言不一定精练;语言精练者,思想不一定深刻,内容也不一定丰富。《论语》既能做到思想深刻、内容丰富,又能作到语言精练,实属难能可贵。说理的逻辑性。正因为是简短的语录, 《论语》上的话,大都是结论性的,没有完整的推理过程,但人们都觉得很有道理(只很少一部分因看法不同而有争议) ,一个重要原因就在于认为它合乎事理的逻辑。子曰:“无求生以害仁,有杀身以成仁。”(“卫灵公”篇) 欲为“志士仁人”者,谁曰不然! 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”(“宪问”篇) 人生有远大目标者,又谁曰不然!《论语》上也有看起来推理性很强的段落。子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑法不中,刑法不中则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(“子路”篇) 这段话在修辞上用了顶针的手法,使推理一环套一环,逻辑非常严密。
表达的通俗性。同样是经典, 《老子》的语言同其内容一样“玄之又玄”,莫测高深。《墨子》中有些篇章的语言更是佶屈聱牙,晦涩难懂。《论语》用的是当时的白话,即使经历了两千多年,今天仍然不难看懂。由于表达的通俗,读起来有时还有亲切感。同《老子》特别是《墨子》的有些篇章相比较,这不能不说是一个很大的优点。
外部原因亦有四个。一是儒家学派对孔子思想的宣传,使《论语》的语言连同其思想一起得到了进一步的理解。二是“罢黜百家,独尊儒术”,使《论语》语言得到更大的推广。三是孔子在汉代以后得到统治阶级不断加封,由一个普通的学者一直封到“大成至圣先师文宣王”,地位到了被称为只未加冕的“素王”的显赫高度,使《论语》的语言更加普及。四是将《四书》定为科举考试(经) 的主要内容,更使《论语》的语言影响深入到了社会的底层。
三、《论语》语言的民族认同应当说,中华民族认同的首先是汉语,而不仅仅是《论语》中的语言。
因为《论语》一书的语言即使百分之百都成了成语,在整个汉语中也仅仅是极小的一部分。但是,由于《论语》在两千多年的历史长河中对中华民族的巨大而特殊的影响,会说汉语的人都自觉不自觉地受到它的熏陶。语言是约定俗成的。这种约定与俗成,从两个方向上进行。一是自下而上,即从民间产生再由民间的认可进而得到知识阶层的认可。一是自上而下,即知识分子将从民间以及他人的作品中获得的语言连同自己的创造一起写进文章中,返回社会,再得到社会的认可。孔子的《论语》就是这样的。后来的知识分子对《论语》语言的宣传普及也是这样的。这后一种认可比起前一种来,影响更为广泛,更为深刻。语言大师们对民族语言的贡献,正在这里。孔子就是这样一位影响广泛、深刻的语言大师。
《论语》的语言首先使有一定汉学修养的知识分子推崇而且折服。这种推崇和折服,正是一种高层次的心理认同。通过他们的认同,再逐渐推广,进而得到社会的认同,民族的认同。当然,这种推广是潜移默化的。
古语说:“亲不亲,故乡人。”何以知道是故乡人呢,语言是最根本的标志。许多人也许都有这样的体会,在外地工作或者旅行,偶尔碰上一个说地道的家乡话的人,哪怕完全不认识,也感到亲切,甚至情不自禁地走上前去,与之攀谈。这就是通过语言的认同把同一地方的人联系在一起了。在伪满时期,日本人在我国东北强行推广日语,禁止在学校中讲汉语,结果以失败而告终,这正可以看出中华民族对汉语的认同而产生的强大的民族凝聚力。八十年代初,孔子被列为世界十大思想家之首,炎黄子孙都引以为荣。这不仅是华人社会对孔子的肯定,而且也是世界对孔子的肯定。这一肯定,不仅将扩大中华民族在世界的影响,同时也将扩大《论语》语言在华人社会的影响。《左传·昭公十五年》[3 ]说,晋国管理典籍的大夫籍谈出使周朝,周景王问晋国为何没有贡物,籍谈回答说是因为晋国从来没有受到过周王室的赏赐。周景王当场列举出晋国受赏的事实,责备籍谈身为晋国“司典之后”,何以连这些基本事实都不知道,籍谈无言以对。周景王叹息说:“籍父其无后乎,数典而忘其祖!”后即以“数典忘祖”指那些把自己祖先都忘记了或者对国家民族历史无知的人。
以孔子为代表的儒家是主张大一统的,孔子“君君臣臣父父子子”和“远人不服,则修文德以来之”(“季氏”篇) 的思想便是这种主张的本源。由于代代传承,影响至深,所以中华民族长期以来维护国家统一的观念一直非常强烈。加之鸦片战争以后的近百年间,中国领土一次又一次被列强所瓜分、侵占,中国人民受尽了屈辱,也为改变这种状况前仆后继,奋斗牺牲,因而对那些丧权辱国特别是数典忘祖并企图依靠外国势力的干预分裂国土的人,历来总是持鄙弃的态度。炎黄子孙们都信仰不同的主义。我认为,求同存异,在保持中国统一的前提下,只要能在认同孔子与儒学这个基础上联合起来,形成一个经济圈,互相支持,互相协作,并同其他民族保持友好往来,那就不仅可以使中华民族更加兴旺发达,也可以使世界更加安定繁荣。
人无远虑，必有近忧」，是一句人人耳熟能详的警语。然而，若仔细思索这句话的涵意，不免令人疑惑：为何人不作长远考虑（远虑），很快就会面临危机（近忧）？不应该是今天不做长远思考（近虑），未来才会爆发危机吗（远忧）？若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空关系倒置的疑虑。
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必要面临苦果。所以，这句话除了提醒人要能深谋「远虑」外，事实上还点出了一个要点：凡事必是「自作自受」，这是人人都要有的重要认知。
那么，重新品味「人无远虑，必有近忧」这句话，我们除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外；昨日的作为所造成今日的忧愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应去追溯，究竟是过去的哪些相关的决定、作为不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的「因」「果」关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长「决策判断的能力」。俗语说，「不增一事，不长一智」，就是这个意思。
相反的，假若不经由这种追本溯源的方式，来认知所经历事物的「因果关系」，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深切体认到教训，未来仍将持续犯相同的错误，并且找不出原因，也就是所谓的「不知反省」。
外在环境瞬息万变，面对各种问题，除应针对问题追本溯源，再考虑趋势、各种可能变化等因素，做出最周延的决策外，还需有一个认知，亦即外界事物种种变化，不全然是个人所能百分之百掌握的。因此，在「深谋远虑」的同时，须时时提醒自己不能过于自负，反而要戒慎恐惧，随时具有「危机感」。当然，具「危机感」并不代表要保守、退却，而是要具有企图心。在积极但审慎的心态下，就能达到犯最少的错误，累积最大成就的境界。
人无远虑，必有近忧。意思是：人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。
语出《论语·卫灵公》：子曰：“人无远虑，必有近忧。”译成现代汉语是：孔子说：“人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。”
在这句话中，孔子强调了深谋远虑、规划未来的重要性。不论是一个国家的君主，还是一个人，如果没有长远的目标，没有实现长远目标的正确举措，远无规划，近无计划，就会陷于糊糊涂涂过日子的境地，随之而来的肯定是漏洞百出，困难重重，以至寸步难行。
主要的意思是要有长远的眼光和忧患意识。
人无远虑,必有近忧蕴含着什么道理? 答：指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。这句话是说人们如果不考虑长远、不预见事物发展可能出现的结果，不作充分的准备，就会被动、措手不及，体现了因果联系的方法论意义。这是孔子名言。语出《论语·卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"...
人无远虑,必有近忧的出处是什么? 答：1、人无远虑，必有近忧。【作者】春秋·孔子 【出处】《论语·卫灵公》【翻译】没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。2、放长线，钓大鱼。【作者】清代·曹雪芹 【出处】《红楼梦》【翻译】钓鱼线放得长长的，才能钓到游在深水中的...
“人无远虑,必有近忧”这句话体现了什么哲学道理 答：“人无远虑，必有近忧”出自孔子的《论语》，可以做两种解释来讲，都说得通。其一：人如果没有长远考虑，只是鼠目寸光，没有目标和计划，那么过不了多长时间就会招来忧患。其二：一个人的志向如果不是很远大，那么没有其它的原因，一定是他有了身边难以解决的问题，自顾不暇，哪还能有长远的考虑？...
“人无远虑,必有近忧”是 什么意思? 答：人无远虑，必有近忧释义：虑：考虑。忧：忧愁。全文意思：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出自：春秋孔子《论语_卫灵公》这句话，告诉我们要有相对的时间观念，你现在的近忧是由于你以前的没有远虑，你现在的没有远虑会导致你日后有很多潜在的...
“人无远虑必有近忧”是什么意思 答：人无远虑，必有近忧释义：虑：考虑。忧：忧愁。全文意思：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出自：春秋孔子《论语_卫灵公》这句话，告诉我们要有相对的时间观念，你现在的近忧是由于你以前的没有远虑，你现在的没有远虑会导致你日后有很多潜在的...
一个人没有远虑,必有近忧是什么意思 答：是因为以前没有考虑得长远。人无远虑，必有近忧是汉语中的俗语，出自《论语_卫灵公》。所谓“人无远虑，必有近忧”，这就是一种因果循环。孔子认为：今日因是他日果，今天不为他日做打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容不作努力。远虑可以理解为对未来的理想志向的打算考虑。
“人无远虑,必有近忧”这句话体现了什么哲学道理 答：体现了要正确把握事物的因果联系，提高人们实践活动的自觉性和预见性。人无远虑，必有近忧是汉语中的俗语，出自《论语_卫灵公》。指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑，可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。
人无远虑必有近忧的意思解释 答：意思是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑，可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。出自《论语．卫灵公》，子曰：“人无远虑，必有近忧。”这是一个假设关系的复句，可以这样解释：人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人目光远大，考虑长远。其实这是个宾语...
人无远虑,必有近忧,什么意思? 答：人无远虑，必有近忧是汉语中的俗语，出自《论语·卫灵公》。指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。可理解为，人一直没有长远的考虑，那忧患一定近在眼前。子曰：“人无远虑，必有近忧。” 一个假设关系的复句，可以这样解释：人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人...
人无远虑,必有近忧,如何理解儒家君子的忧乐观? 答：孔子写在论语里的这个句子表现出的忧乐观，可以说是很多儒家学子遵循的，这种忧百姓之忧、忧国家之忧的思想一直扎根在每一个儒家学子的心里。这句话的意思是要求人们要关切人生、关注民族、关怀国家，不能安于现状而忘了思虑未来，这样很容易招致祸端，应该把个人理想和民族未来结合起来，把国家富强作为...
指的是没有长远的打算，那么近期的事情就会多有忧虑。
这句话是说人们如果不考虑长远、不预见事物发展可能出现的结果，不作充分的准备，就会被动、措手不及，体现了因果联系的方法论意义。
这是孔子名言。语出《论语·卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"
扩展资料：
这是孔子名言。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必要面临苦果。所以，这句话除了提醒人要能深谋「远虑」外，事实上还点出了一个要点：凡事必是「自作自受」，这是人人都要有的重要认知。
那么，重新品味「人无远虑，必有近忧」这句话，我们除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外；昨日的作为所造成今日的忧愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应去追溯，究竟是过去的哪些相关的决定、作为不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的「因」「果」关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长「决策判断的能力」。俗语说，「不增一事，不长一智」，就是这个意思。
相反的，假若不经由这种追本溯源的方式，来认知所经历事物的「因果关系」，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深切体认到教训，未来仍将持续犯相同的错误，并且找不出原因，也就是所谓的「不知反省」。
外在环境瞬息万变，面对各种问题，除应针对问题追本溯源，再考虑趋势、各种可能变化等因素，做出最周延的决策外，还需有一个认知，亦即外界事物种种变化，不全然是个人所能百分之百掌握的。因此，在「深谋远虑」的同时，须时时提醒自己不能过于自负，反而要戒慎恐惧，随时具有「危机感」。当然，具「危机感」并不代表要保守、退却，而是要具有企图心。在积极但审慎的心态下，就能达到犯最少的错误，累积最大成就的境界。
人无远虑，必有近忧
是一个假设关系的复句，可以这样解释：人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人目光远大，考虑长远。其实这是个宾语前置句，可以这样改：“人无虑远，必有忧近”。
这是孔子名言。语出《论语·卫灵公》："子曰：人无远虑，必有近忧。"《论语正义》引解："虑之不远，其忧即至，故曰近忧。"《荀子·大略》云："先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。"而人宜远虑历为儒家所重。
有两层含意，一层是说：人们就算没眼光，看不到长期的隐患，那么，至少能看到眼前的祸患吧。别一次意思是：如果不懂得规划长远，那么，在短期内就会出现问题。
"人无远虑，必有近忧"这句话源出于《论语.卫灵公》，是孔丘说的话。它的意思只有一个:人如果没有长远的打算，那么你很快就会遇上麻烦。
相当的有道理
*为明天做准备*
认识詹姆士，是在一次酒会上。身为美国一家跨国公司驻华代表，全权负责公司在中国地区的业务。我希望采访他，他欣然接受，并预定了时间。那次采访很顺利，就在快结束的时候，我按惯例问他公司未来有什么规划 ?原想他会像以前采访的一些企业家说几句“展望宏图、实现目标”之类的话。没想到，他很认真地从文件柜里拿出一份公司未来 15 年发展规划书。
这份规划是 3 年前做的，里面分析预测从 1995年到 2010 年全球市场环境及发展趋势，包括产业形势和竞争形势等，企业目前产品定位及现有任务在未来发展方向，拓展哪些新的增长点，如何为未来发展建立完善的组织机构、企业机制等，厚厚的像一本大学教材。我不禁想起以前采访过的国内的企业家，他们也有规划，但太宏伟，太抽象，什么赶超一流、进入五百强、跻身世界先进行列等等，缺乏具体细致、切实可行的方法和分析数据。而且时间最长的也不过 5 年。像他们这样一直做到 2010 年，太遥远了 ! 谁能想到那时会是什么样 !
詹姆士大概看出了我眼中的疑虑，不无忧虑地说：“我在美国以及来中国这 6年，陆续接触了一些中国内地的企业家，他们有一个共同特点，就是每考察一个项目，总要先问多长时间能收到回报。当然，注重回报是必须的，我们也要首先考虑。但不同的是，我们至少要做一个 5年短期、 10 — 15 年中期、 30 年以上的长期计划，而你们中国企业家一般只做 1 年、 3 年，最长也不超过 5 年的短期计划，我感到非常惊讶。这怎么可能呢 ? 企业也像人一样，是一个鲜活的生命体，有一个累积发展的过程。一个人要学习积累二十几年，到 30 来岁才能比较胜任一项工作，怎么可能要求企业一岁就辉煌呢 ? ”
“不过我认为，成功的速度和灭亡的速度是一样的。”说着，詹姆士笑了笑，随手一指桌上的报纸，“不信我们打个赌，看这些被宣传报道的企业家， 10 年后还能不能存在。”
我一伸舌头，连连摇头。这个赌我可不敢打。不要说 10 年，5 年前我采访过的企业，现在大都名存实亡了。谁敢保证他们 10 年后还安然健在 ?
詹姆士宽厚地笑笑：“罗马不是一天建成的。不过责任也不全在他们，用你们自己的话说，是体制问题。好，不谈他们了，说说你自己吧，你的发展规划是什么 ? ”
“我……”我的脸“腾”地一下红了。詹姆士似乎比我更吃惊，打了个手势：“怎么你竟然没有一个让自己十年后受益的人生规划 ? 那你每天怎么做事 ? ”
我面带羞愧地说：“什么要紧就做什么。一天到晚也没闲着，忙忙碌碌的。”
詹姆士盯着我看了一会，神色严肃地说：“林，我把你当成朋友，所以要对你说一句朋友的话。记住，人生有很多要做的事，但归纳起来只有两类：一类是紧要的，一类是重要的。许多人不成功是因为他们把大部分时间和精力都花在眼前的紧要事情上，而无暇去做重要的事。我认为正确的做法是——用 20 ％的时间去处理眼前的紧要事情，而把 80 ％的时间留给未来，去做那些暂时没有收益但以后会重要的事情。我就是这样做的，希望你也这样。给自己订一个 10 年规划。否则，到时候你可能会付不起账单的 ! ”
——从灾荒史研究得来的启示
人类生息繁衍在地球之上，大自然为人类的生存发展提供了各种必要的条件。同时，也有降灾肆虐的另外一面。特别是人类对大自然的过度索取，对生态环境的肆意破坏，极大地加强了自然力量的破坏作用。从某种意义上来说，自然灾害正是对人类破坏自然生态的一种报复和惩罚。可惜的是，自然灾害过去之后，人们往往好了疮疤忘了痛，为了暂时利益、局部利益而肆意破坏生态环境的现象依然到处可见。历史学家的任务之一，就是时时唤起人们的历史记忆，希望大家不要忘记历史的经验教训。——李文海（摘自《20世纪中国灾变图史》的序言）
从本期开始，本报陆续刊发中国人民大学清史所夏方明先生的关于中国灾荒史研究的系列文章。敬请读者留意。
从“饥荒”进入“灾害”
诚如邓拓先生所言，我国自有文献记载以来的四千余年间，“几乎无年不灾，也几乎无年不荒”，以致近世西欧学者径直称之为“饥荒的国度”。新中国成立后，特别是改革开放以来，随着经济建设的高速发展、科学技术的突飞猛进和救灾制度的不断完善，我们终于打破了已经延续数千年的“每灾必荒”的铁律，摆脱了令人恐怖的饥荒魔影的笼罩。这的确是值得每一个中华民族子孙为之骄傲和自豪的伟大成就。
然而长期以来，由于我们的经济建设在很大程度上又是以牺牲人类赖以生存的资源与环境为代价的，结果，它在带来大量的物质财富的同时，又进一步加剧了人口、社会与资源、环境之间的矛盾和冲突，造成了极其严重的生态危机。其中既有伴随着工业化、城市化和乡镇企业的迅猛发展而产生的可以说是遍及全国的环境污染灾害，也有因人为因素的强烈干扰致使自然界发生变化而给人类带来的渐变性灾难，如土壤沙漠化、盐碱化、水土流失、森林破坏、水资源匮乏以及物种多样性的减少等。除此之外，大自然本身也会发生相对于人类而言是剧烈的周期性变化，而我们目前恰好处在这种周期性变化的一个高潮阶段，比如地震活跃期、火山活动期、气候变暖期等。自然的，人为的，各种各样的灾害，已经成为制约我国社会经济发展和威胁人民生命安全的头号敌人之一。我们走出了“饥荒之国”，却又进入了“灾害之国”，或者用时髦一点的话来概括，就是走进了一个正在孕育着巨大危机的“风险社会”。
澄清史科，正视历史
当然，出现危机并不可怕，可怕的是面对危机的态度。由于当前的自然灾害和环境危机主要是伴随着经济增长和科技发展的凯歌行进的过程而出现的，而经济和科技的发展本身的确又提供了前所未有的抗御各类灾害的能力，这就使得许多人对当下的危机往往不大在意，至多也只是把各种环境问题当作是经济发展过程的必然产物，是可以通过国民经济的进一步发展自然而然就得到解决的，因而对于未来总是保持一种盲目乐观的态度。如果有人特意强调上述各类灾害的严重后果及其未来的强化趋势，即使不被当作是无稽之谈，也会被指摘为“杞人忧天”。有学者甚至从中国历史文献记录的可靠性入手，对“自然灾害次数越来越多”的结论提出质疑，以期化解当今的人们对于未来的所谓不必要的“过虑”。事实究竟如何呢？
根据这位学者的论证，所谓“自然灾害次数越来越多”实际上是历史记录的偏差造成的，而与灾害实际发生的次数不相符合。其原因有二：首先是“详近略远”。即灾害发生的时间和地点越近，人们对它的印象越深，灾害被记录的机率越大，灾害记录的次数与灾害发生的远近成反比。例如在无人区发生的灾害，无论多么严重，却不会有多少人注意，而在人口稠密区、政治经济中心以及大都市，即使很轻微的灾害也会引起社会比较广泛的关注，留下大量的资料。同样，出现在远古、上古的灾害至多只留下一些真伪参半的传说，发生在中古以后的灾害的影响也无法与近代相比。其次是历史资料的缺失，年代越久，留下的记载一般越少，统计到的灾害次数也就越少。正是这两个方面的原因，让人产生了灾害的次数越来越多的错觉。否则，根据目前有关论著的统计，从现代到远古，朝代越前，灾害次数越少，到了先秦，有的年份完全是空白，“能说那时没有灾害吗？”
这样的分析固然不无道理，但如果我们对中国史料记载的特殊性有所认识，同时将人类活动与灾害形成的关系考虑进来，对上述史料记载的真实性就不至于太悲观，特别是对那些连续性强、资料丰富的地区来说，相反应该更具信心——当然还需要我们更进一步地挖掘史料。这种特殊性就是明清以来中国史料记载的完整性以及清代报灾制度的完善性，而恰恰是明清以来的大量统计表明了灾害次数不断增加的趋势。这样的分析还存在着另一个很大的漏洞，即无视甚至误解了人口增加、生产扩大与灾害次数的正比例关系。这就是，随着历史上中国人口的不断增加，人类生产生活区域的成倍扩大，遭受到或记录下来的灾害当然也会相应的增加。同理，从空间分布来说，越是人口稠密的地区，越是政治经济文化发达的地区，自然变异成灾的机会就越多，灾害的次数也越多；相反，人口越是稀少的地区，成灾的机会就越少，记录下来的自然也不多。至于无人区发生的自然变动现象，如果其后果最终没有波及到人类的话，那就是一幅大自然的奇观，而谈不上是一种灾害了。
早在20世纪的二三十年代，竺可桢先生就已经解决了这一难题。他在当时发表的《直隶地理的环境与水灾》一文中，对17世纪以来的三个世纪直隶水灾特多的原因作了精辟的分析。他认为造成这种情况的，既不是因为直隶是首都，所以记载特详，因为17世纪以前直隶同样是首都，但记录下来的灾害并不多；也不是因为永定河的河道发生了变更，以致泛滥更加频繁，因为后人对于永定河的治理力度要远超前人。真正的原因是直隶人口的增加和农业的勃兴。因为在宋代以前，直隶省的低洼之处都是淀泊沼泽，尚未开垦，元明以后，以前的沼泽逐渐变成了良田，水灾因而随之增多，“因为以前即使有水，也不成灾，至此是有水非成灾不可。这样一来，直隶水灾在史籍上的记载，当然也突然增多了。”竺可桢认为，这应该是一个“比较的最圆满的解释”。他虽然没有提到人类对环境的破坏作用与灾害形成的关系，但他思考问题的方法，毕竟给我们这些后人提供了极其有益的启示。
多一点忧患意识
也有学者认为，自然灾害在时间上的分布往往是周期性的，因此我们不能以某一时段的灾害状况来推测未来的发展趋势。然而如上所述，由于当前的自然灾害并不只是自然界本身变动的产物，而是越来越多地搀杂进了人类活动的影响，而后者所引起或加剧的自然环境的变化往往又是一个逐步累积、不断扩散的不可逆的过程，所以，灾害的周期性变化与灾害次数的累积上升趋势并不矛盾，在当前的情况下，则是交错在一起，叠加出一个并非那么确定的未来社会。因此，对于这样的社会，我们与其抱持一种所谓“不能无忧，亦不必过虑”的“豁达”的态度，还不如老老实实地信守古人的箴言：“人无远虑，必有近忧”。
以上是我的答复，已经修改了，我想我会帮到你！
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《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。
20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。
随着经济全球化的到来，一个文化全球化的时代即将到来，中华传统文化将在文化全球化的进程中担当起举足轻重的作用。作为中华传统文化的核心代表和孔子思想学说的重要载体，《论语》必定为知识经济熏染的时人含英咀华。
南怀谨先生言： 孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
《论语》是儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言论的语录体的书。《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，是封建社会读书人的必读书。《论语》共20篇，492章，内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言而奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。
论《论语》语言的巨大影响与民族认同 （转自中南工业大学法学院）
孔子的《论语》作为儒家最重要的经典著作,先后影响了中国社会、周边国家和地区以及世界各地的华人达两千多年。这种影响,首先表现在思想上与学术上,但是,思想和学术的影响,都是通过语言表述来实现的。《论语》语言同其思想和学术一样博大精深,它的影响同其思想和学术一样广泛深远。
一、《论语》影响中华民族巨大深远
第一, 《论语》的语言影响同它的思想影响一样,遍及中华民族的每一个方面,包括政治、经济、思想、文化、教育等等。春秋时期,以孔子为代表的儒家学派与其他学派尚处于平等地位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见以后,儒学成为国学,其地位便一跃而在其他学派之上了。这种情况一直维持到清代末期。民国以后,这种局面在我国广大农村依然存在着。四十年代末,尽管已开了新学的课程,讲堂上仍然供着孔夫子,学生到校之后第一件事就是向孔夫子鞠躬。儒学成为国学,意味着它已成为统治阶级的主导意识,左右着国家政治、思想、道德、文化、教育的发展。作为儒家核心著作的《论语》,其影响更是不言而喻。《论语》没有说及经济,但意识形态在一定条件下可以促进或者制约经济。《论语》所表述的行为规范,对后来农村经济的发展,仍然是有影响的。
第二, 《论语》中的许多语句都变成了成语。例如“不惑”(“为政”篇) 、“和为贵”(“学而”篇) 、“既往不咎”(“八佾”篇) 、“鸣鼓而攻之”(“先进”篇) 、“杀鸡焉用牛刀”(“阳货”篇) 、“三人行必有我师”(“述而”篇) 、“不在其位,不谋其政”(“泰伯”篇) 等等,皆属此类。另外有一些成语则由《论语》里的话节缩或改造而成。如“居敬而行简”(“雍也”篇) 节缩为“居敬行简”, “敬鬼神而远之(“雍也”篇) 节缩为“敬而远之”,“片言可以折狱”(“颜渊”篇) 节缩为“片言折狱”, “见义不为,无勇也”(“为政”篇) 改造为“见义勇为”, “民无所措手足”(“子路”篇) 改造为“手足无措”,“举一隅不以三隅反”(“述而”篇) 改造为“举一反三”。未成成语者,也被当作经典性的语言来引用或者化用。民国初年,有名“蹶张”者寿军阀张敬尧一副对联:“这督军合唤作祸害一千年。博其欢心,莫如敬。冰敬炭敬,孝之用在敬,不敬何别于犬马。俺省长犹算辖畸零二十县。上个徽号:大哉尧。服尧行尧,人皆可为尧,唯尧能保我子孙。”在这副对联中,有两处语言引自或者化自《论语》。“为政”篇:“子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”上联“孝之用在敬,不敬何别于犬马”两语由此化出。“泰伯”篇:“大哉尧之为君也!”下联“大哉尧”一语由此节引而出。1917 年,军阀张子志、张敬尧领兵南下扰湘,激起民愤,又有人以二人姓名为题作了一联嘲讽之:“此子本俗人,偏说是志在高山,志在流水; 吠尧原桀犬,何曾识敬以为国,敬以临民。”这副对联本身虽没有一句出自《论语》,但其用以点出二人之姓的横批“堂堂乎张也”却直接引用了《论语》“子张”中的话。笔者在《论语》中随意抽了三篇对其句中的成语进行统计,“为政”篇为20/ 98 ,“述而”篇为25/ 111 ,“颜渊”篇为24/ 118 , 比例分别为20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,都在百分之二十以上。其中“为政”篇与“述而”篇的成语都出自孔子说的话,“颜渊”篇有一小部分出自孔子学生的话。成为成语的比例竟如此之高,在中华民族的历史上,不仅前无古人,亦后无来者。
第三, 《论语》对我国少数民族语言亦很有影响。今年7 月初,我到云南剑川考察,就听到《论语》的一些成语在白族口语中使用。张文渤先生给我写了好几句,看如下两例:
Let tail zil cux danx senp buf sanb lap. (白语)
勒台至初耽神剥散啦。(直译)
这件事那我就当仁不让了。(意译)
Nanl gvp al da bat nox buf yif luf hux. (白语)
那古阿大把笼剥益乐呼。(直译)
你们在这里干得不亦乐乎。(意译)
“当仁不让”出自《论语》“卫灵公”篇。“不亦乐乎”出自《论语》“学而”篇。
第四,在海外华人中,不管他们在中国时属于何种民族,也不管他们在居住区又学习了何种语言,作为母语的汉语仍然一代一代的传承着。由于他们的启蒙教育总少不了四书五经的内容, 《论语》对其语言的影响,自然也延续了下来。《论语》语言对中华民族语言的巨大影响已经持续两千多年了。其他典籍的语言,对中华民族的语言虽然也有不同程度的影响,但其影响的深度和广度,没有一本可以同《论语》相匹敌。
二、《论语》对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性每一种语言的变化,都是语法结构最慢,语音次之,而以词汇最快。
就汉语而言,在封建社会中流行的许多词语,到了民国,就纷纷被淘汰,同时又出现许多表现民国新事物的词语。同样,解放以后,民国时期流行的许多词语又被淘汰了,出现许多表达社会主义革命和建设的新词语。一种社会制度变为另一种社会制度后是如此,在同一种社会制度下的不同阶段也是如此。“文化革命”中出现的许多反映当时特定历史条件的词语,随着“四人帮”被打倒和十一届三中全会的召开,也很快成为过去。《论语》中的词语不然,虽然随着历史的变迁有些也基本上不使用了,但是因其相当的数量都变成了汉语的基本词汇,特别是已成成语的部分。这就使它在历史的变迁中,相对来说具有极大的稳固性,其对中华民族语言的影响也具有不可逆转的性质。究其原因,主要有两个。内部原因是《论语》语言本身具有很大的魅力,容易为社会各阶层所接受。这种魅力至少有四个特点,即思想的深刻性,语言的精练性,说理的逻辑性,表达的通俗性。思想的深刻性不仅表现在孔子对政治理想的阐
述,而且还表现在对其他许多方面的阐述。诸如孔子在答复子夏“问政”时说:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”(“子路”篇) 说得非常精辟,不仅对处理政事是箴言,对修养道德也是至理。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”(“卫灵公”篇)既符合实际,又一针见血。孔子在对“宰予昼寝”无可奈何的情况下所得出的教训:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(“公冶长”篇)“听其言而观其行”至今还是指导人际交往的准则。孔子言“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(“学而”篇) ,每一句都讲出了一个特征,很完整,也很实在,对人们的学习也是很好的勉励。
语言的精练性指用很少的词语表达深刻的思想和丰富的内容。前面的引例己可见一斑。下面再详述几例。子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(“子罕”篇) 把一个人志向的坚定性表现得如此突出,只用了十三个字。子曰“君子喻于义,小人喻于利。”(“里仁”篇) 把君子与小人区分得如此清楚,只用了十个字。而“过犹不及”(“先进”篇) 仅四个字,就揭示了辩证法的精髓。思想深刻与内容丰富者,语言不一定精练;语言精练者,思想不一定深刻,内容也不一定丰富。《论语》既能做到思想深刻、内容丰富,又能作到语言精练,实属难能可贵。说理的逻辑性。正因为是简短的语录, 《论语》上的话,大都是结论性的,没有完整的推理过程,但人们都觉得很有道理(只很少一部分因看法不同而有争议) ,一个重要原因就在于认为它合乎事理的逻辑。子曰:“无求生以害仁,有杀身以成仁。”(“卫灵公”篇) 欲为“志士仁人”者,谁曰不然! 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”(“宪问”篇) 人生有远大目标者,又谁曰不然!《论语》上也有看起来推理性很强的段落。子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑法不中,刑法不中则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(“子路”篇) 这段话在修辞上用了顶针的手法,使推理一环套一环,逻辑非常严密。
表达的通俗性。同样是经典, 《老子》的语言同其内容一样“玄之又玄”,莫测高深。《墨子》中有些篇章的语言更是佶屈聱牙,晦涩难懂。《论语》用的是当时的白话,即使经历了两千多年,今天仍然不难看懂。由于表达的通俗,读起来有时还有亲切感。同《老子》特别是《墨子》的有些篇章相比较,这不能不说是一个很大的优点。
外部原因亦有四个。一是儒家学派对孔子思想的宣传,使《论语》的语言连同其思想一起得到了进一步的理解。二是“罢黜百家,独尊儒术”,使《论语》语言得到更大的推广。三是孔子在汉代以后得到统治阶级不断加封,由一个普通的学者一直封到“大成至圣先师文宣王”,地位到了被称为只未加冕的“素王”的显赫高度,使《论语》的语言更加普及。四是将《四书》定为科举考试(经) 的主要内容,更使《论语》的语言影响深入到了社会的底层。
三、《论语》语言的民族认同应当说,中华民族认同的首先是汉语,而不仅仅是《论语》中的语言。
因为《论语》一书的语言即使百分之百都成了成语,在整个汉语中也仅仅是极小的一部分。但是,由于《论语》在两千多年的历史长河中对中华民族的巨大而特殊的影响,会说汉语的人都自觉不自觉地受到它的熏陶。语言是约定俗成的。这种约定与俗成,从两个方向上进行。一是自下而上,即从民间产生再由民间的认可进而得到知识阶层的认可。一是自上而下,即知识分子将从民间以及他人的作品中获得的语言连同自己的创造一起写进文章中,返回社会,再得到社会的认可。孔子的《论语》就是这样的。后来的知识分子对《论语》语言的宣传普及也是这样的。这后一种认可比起前一种来,影响更为广泛,更为深刻。语言大师们对民族语言的贡献,正在这里。孔子就是这样一位影响广泛、深刻的语言大师。
《论语》的语言首先使有一定汉学修养的知识分子推崇而且折服。这种推崇和折服,正是一种高层次的心理认同。通过他们的认同,再逐渐推广,进而得到社会的认同,民族的认同。当然,这种推广是潜移默化的。
古语说:“亲不亲,故乡人。”何以知道是故乡人呢,语言是最根本的标志。许多人也许都有这样的体会,在外地工作或者旅行,偶尔碰上一个说地道的家乡话的人,哪怕完全不认识,也感到亲切,甚至情不自禁地走上前去,与之攀谈。这就是通过语言的认同把同一地方的人联系在一起了。在伪满时期,日本人在我国东北强行推广日语,禁止在学校中讲汉语,结果以失败而告终,这正可以看出中华民族对汉语的认同而产生的强大的民族凝聚力。八十年代初,孔子被列为世界十大思想家之首,炎黄子孙都引以为荣。这不仅是华人社会对孔子的肯定,而且也是世界对孔子的肯定。这一肯定,不仅将扩大中华民族在世界的影响,同时也将扩大《论语》语言在华人社会的影响。《左传·昭公十五年》[3 ]说,晋国管理典籍的大夫籍谈出使周朝,周景王问晋国为何没有贡物,籍谈回答说是因为晋国从来没有受到过周王室的赏赐。周景王当场列举出晋国受赏的事实,责备籍谈身为晋国“司典之后”,何以连这些基本事实都不知道,籍谈无言以对。周景王叹息说:“籍父其无后乎,数典而忘其祖!”后即以“数典忘祖”指那些把自己祖先都忘记了或者对国家民族历史无知的人。
以孔子为代表的儒家是主张大一统的,孔子“君君臣臣父父子子”和“远人不服,则修文德以来之”(“季氏”篇) 的思想便是这种主张的本源。由于代代传承,影响至深,所以中华民族长期以来维护国家统一的观念一直非常强烈。加之鸦片战争以后的近百年间,中国领土一次又一次被列强所瓜分、侵占,中国人民受尽了屈辱,也为改变这种状况前仆后继,奋斗牺牲,因而对那些丧权辱国特别是数典忘祖并企图依靠外国势力的干预分裂国土的人,历来总是持鄙弃的态度。炎黄子孙们都信仰不同的主义。我认为,求同存异,在保持中国统一的前提下,只要能在认同孔子与儒学这个基础上联合起来,形成一个经济圈,互相支持,互相协作,并同其他民族保持友好往来,那就不仅可以使中华民族更加兴旺发达,也可以使世界更加安定繁荣。
人无远虑，必有近忧」，是一句人人耳熟能详的警语。然而，若仔细思索这句话的涵意，不免令人疑惑：为何人不作长远考虑（远虑），很快就会面临危机（近忧）？不应该是今天不做长远思考（近虑），未来才会爆发危机吗（远忧）？若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空关系倒置的疑虑。
再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必要面临苦果。所以，这句话除了提醒人要能深谋「远虑」外，事实上还点出了一个要点：凡事必是「自作自受」，这是人人都要有的重要认知。
那么，重新品味「人无远虑，必有近忧」这句话，我们除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外；昨日的作为所造成今日的忧愁，除了「默默承受」外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应去追溯，究竟是过去的哪些相关的决定、作为不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的「因」「果」关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长「决策判断的能力」。俗语说，「不增一事，不长一智」，就是这个意思。
相反的，假若不经由这种追本溯源的方式，来认知所经历事物的「因果关系」，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深切体认到教训，未来仍将持续犯相同的错误，并且找不出原因，也就是所谓的「不知反省」。
外在环境瞬息万变，面对各种问题，除应针对问题追本溯源，再考虑趋势、各种可能变化等因素，做出最周延的决策外，还需有一个认知，亦即外界事物种种变化，不全然是个人所能百分之百掌握的。因此，在「深谋远虑」的同时，须时时提醒自己不能过于自负，反而要戒慎恐惧，随时具有「危机感」。当然，具「危机感」并不代表要保守、退却，而是要具有企图心。在积极但审慎的心态下，就能达到犯最少的错误，累积最大成就的境界。
人无远虑，必有近忧。意思是：人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。
语出《论语·卫灵公》：子曰：“人无远虑，必有近忧。”译成现代汉语是：孔子说：“人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。”
在这句话中，孔子强调了深谋远虑、规划未来的重要性。不论是一个国家的君主，还是一个人，如果没有长远的目标，没有实现长远目标的正确举措，远无规划，近无计划，就会陷于糊糊涂涂过日子的境地，随之而来的肯定是漏洞百出，困难重重，以至寸步难行。
主要的意思是要有长远的眼光和忧患意识。
