生而不养何为家请问是什么意思？ 人静而后安、安而能后定、定而能会慧、慧而能后悟、悟而能后得。...
我感觉不会的，因为在孩子最需要陪伴的年纪，你们并没有给予她陪伴，所以说，当他长大之后，是根本不会爱你的，要知道，父母在孩子的成长过程中发挥着必不可少的作用。而现实是很多父母在孩子很小的时候就进城打工，把孩子丢给了爷爷奶奶，这样的孩子到以后根本不会和父母之间有任何的感情。
人们都知道，子欲养而亲不待，对于小孩也是同样，如果说你在他小的时候进城打工，给他挣钱，虽然说挣到了钱，但是却损失了亲情。孩子就和老人一样，是需要陪伴的，更重要的孩子还需要父母去教育，现在有越来越多的孩子会进行少年犯罪，如果我们细心观察的话，会发现，这些进行少年犯罪的孩子，大部分都是留守儿童。因为他们缺乏父母的教育。
要知道，老人根本是不会教育孩子的，他们对孩子的只有溺爱，而且他们因为年纪又老，思想跟不上时代的发展，所以说根本就不知道如何去教育小孩儿。如此一来，只能对他放任不管，时间长了，小孩就会变得无法无天，会干很多恶事，有的时候在他们做错事之后，也不会受批评，如此一来，他们就更加胆大妄为了。
还有一点就是通常情况下，留守儿童都有一些心理阴影，他们会在心里感觉自己是被抛弃的孩子，他们接收不到任何来自父母的温暖，时间长了就会变得冷漠无情，别说会关心父母了，甚至见到父母就会感觉很烦。所以说我感觉，父母还是应该教育好孩子，不能够只知道挣钱。
在健身气功的习练中，我们常常会接触到“静”字，如何理解和把握它的含义呢？
何谓静？
静，是儒释道医各家都很重视的养生要则，自古以来的养生大家，都强调要在静字上做功夫。那么，这个静到底怎么回事呢？
首先，从古典诠释中来理解静。
《说文解字》云：“静，审也。从青，争声”。 徐锴曰：“丹靑明审也”。《考工记》指画绘之事，虽分布五色、绚烂之极，却疏密有章，引申为人虽繁劳之极而心无纷乱，紊而不乱、混而不杂、井然有序。此解之静，则为：审也，静虑、思维，用心体察，明辨是非。
船山在《读四书大全说》中说：“坚守吾道而不旁分，既当有所惑之际，外诱相尝，而自不妄动，则定而后能静也；心不妄动曰静。妄动者，无根而动，大要识不稳，故气不充，非必有外物感之；此唯定理不见，定志不坚也。” 此解之静则为：安也，心不妄动。静不仅是一种心理状态，更是一个重要的修身概念。
《广韵》所言有二：一是“静，息也”。达摩说“屏息诸缘，一念不生。”古德禅隐诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节。”二是“静，和也”。和，以理融事。此二解之静则为：息也，看破放下，自在随缘，调和身心。
在禅宗中，达摩面壁，慧可断臂求教，“弟子心未安，乞师为安！”达摩：“将心来，与汝安！”慧可：“觅心了不可得。”达摩“与汝安心竟。”烦恼从何而起？若心无所住则自安亦。
其次，从先哲论述中来理解静。
老子在《道德经》中强调“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复。”“归根曰静，静曰复命，复命曰常、知常曰明。”意为要追寻万物的本质，必须恢复其最原始的虚静状态。虚静是生命的本质，这种生命的本质也是自然的常道。合乎这种自然常道的，是为明智。《庄子·在宥》记载广成子教授黄帝长生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以可长生”。 庄子的心斋、坐忘也同样是静。
孔子说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”意为仁者常怀仁慈之德，不会因为外界的纷扰打乱内心的宁静，所以往往长寿。医家孙思邈曰：“乐者长生，静则延年”。《大学》亦云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有知其所止，才能定其志；志定了，才能静其心；心静了，才能随遇而安；心安了，才能思虑周详；思虑周详了，才能有所得。可见，“静”至关重要。诸葛亮在《诫子书》中也说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。 王阳明在《大学问》中说，“是以支离决裂、错杂纷乱，而莫知一定之向。”志有定向，则无支离决裂，错综复杂之患。
佛家则极为注重“定慧双修，止观并进”，然而欲修定慧止观，必先从静入手。静则心如太虚，遇事方能应万变。
黎巴嫩导演娜丁•拉巴基的电影《伽百农》在进入中国大陆时被译为《何以为家》，这部电影可以看一下。看完应该就明白是什么意思了！
意思
生下小孩不能好好抚养孩子，那对孩子来说家还算家吗
