苏轼生平为什么喜欢做春梦？ 文学历史都有什么
历史与文学既有联系，又各有千秋。历史注重于实际，记录过去发生的事情；文学则更注重于素养，有更高的观赏价值。
歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。
苏轼，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年号，1056～1063)进士”。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
苏轼一生做过多次春梦，根据其自撰的《东坡志林》记载，最早的一场春梦，发生在二十一岁时——宋代男人的这个青春期，明显有点晚。
但对苏轼来说，这个春梦的时间非比寻常——这时的苏轼，正在出门应试的路上，确切的地点是华清宫的废墟畔：轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。今书赠何山潘大临邠老，云：“百叠漪漪水皱，六铢纵纵云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。”元丰五年十月七日。
在这场春梦中，有一个男性，有一个女性。苏轼提笔写了一段字，并且是在女性的裙带上。显然这是个好梦，等苏轼再作春梦时，已经在杭州做官了。这场春梦中，同样有一个男性，有一个女性，苏轼也提笔写了一段字。不过，男性的身份没变，但女性的身份已变得更为确切些——女性是宫里的一个红衣女孩，生活在现实的生活中。并且，写字的地方也变了，不是女性的裙带上，而是在一只红色的靴子上。
《东坡志林》是这么“自述”的：苏轼任职杭州，梦见被宋神宗召入禁中，并有红衣女童捧来一只红靴，让他在靴上题写文词，“既毕进御，上极叹其敏，使宫女送出，睇眎裙带间有六言诗一首，云：‘百叠漪漪风皱，六铢纵纵云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。’”
不过，苏轼的这场春梦，地点也被人记载成苏轼在黄州。虽说地点有变化，但人物、事件还是一样的。要点则在于：有皇帝，有文人，有美女，相互之间生出一件很美妙的事情。
——梦中的这些事，在宋朝应该是事实。在宋人笔记中，宋神宗这位天子屡屡与题有文人墨迹的女人裙带发生关系。南宋人王明清《挥麈余录》中记载一则轶事说，擅长书法的沈辽曾经应人之约在一条裙带上墨书题词，结果这条裙带被辗转买入宫中，居然由受宠皇妃系在了身上。初登君位的宋神宗看到之后大为不悦，定义为“士大夫……为倡优书淫冶之词于裙带”，导致沈辽最终削籍为民。
《钱氏私志》中，却有着情调截然相反的传说：有一年中秋之夜，时为翰林学士的王珪被宋神宗单独召入禁中“赐酒”，“夜漏下三鼓，上悦甚，令左右宫嫔各取领巾、裙带或团扇、手帕求诗”，而王珪则有求必应，挥笔不停，“尽出一时新意，仍称其所长，如美貌者，必及其容色”，搞得皇帝与妃嫔们都非常高兴。
宋代女性热衷的时髦之一，就是找机会请名士在自己的裙带、领巾之类服饰上题写诗词。并且，那诗那词最好是名士当场即兴，讴颂衣服主人之美好魅力的专题作品。文人们应约或主动向陌生女性献上赞美之词，只要意涵优雅，不涉亵狎，就不算耍流氓。这一风气，也如笔记所述那般传入宫中。苏轼的两场春梦，必须放在这一极特殊的风雅当中。
苏轼的两场春梦，前者明晰，后者朦胧——初出茅庐苏轼，自信与自负。在后一场春梦中，苏轼当初那一场成功“穿越”时题上墨迹的、杨贵妃的裙带，居然经由冥冥的力量再度逆穿时空，出现在神宗身边的宫女身上，神宗在注意到这条裙带之后，特别宣召苏轼入宫，以题靴的方式检验了一下他的才华。最后，又特意派系有那条裙带的宫女送苏轼下殿，以此让他明白圣心的用意。这个所谓的“梦”，大概是一个婉转的隐喻，是苏轼自己编排出来借以表述心，或是一场宋代士大夫集体成就的“春梦”。
现代科学中的“春梦”， 跟实际的人的性心理有直接的关系，也可能与性没有关系，而只是人际交往中的心理反应，表现的是人潜意识渴望。代表着青春时代的梦想，或对怀念逝去的时光。在这类异性恋气质的春梦中，苏轼真正的“梦中人”，其实是一个男人，一个至尊的男人——天子。皇帝，是权力的拥有者。
宋代的皇帝，喜欢调戏文人，有时藐视无爱人才。但宋代的皇帝，实际上是重视文化建设的，更重视文化的永恒力量。徽宗那怕是亡国，也要把画院办好。一个王朝，在外邦三百年的压力下渡过，没有一个民族在文昌方面的追求超过大宋。苏轼的一生，备受政治斗争的伤害。但他留给后人的，不过是两场春梦——这就是宋代文人的文化“软实力”。
苏轼这样一个大文学家也有这个爱好，只要是人都有七情六欲，都逃脱不了情爱的困惑。
王弗是苏轼的初恋，感情自然很深，但他们之间的感情有一种中国传统家庭夫妇的主流意识，是一种正统的爱情，因此，在后人眼中缺乏一些心灵的震动，唯有一首《江城子》使他们平淡真切的爱情掀起一丝涟漪，引起后人注意。
王闰之对于苏轼来说应该是爱情和家庭两种意识的合力化身。王弗活着的时候，王闰之应该是暗恋姐夫，而作为风流倜傥的大文豪，苏轼恐怕也不能平静地面对美丽动人的堂妹，或许心中早有萌动。王弗去世后三年，苏轼娶了妻子的堂妹为妻或许正是二人早已心有所属的一个有力表征。王闰之既是王弗在苏轼生活中的替身，同时也是苏轼能得以安然度过久经磨砺人生的一个最有力的支持，王闰之陪他走过了人生中最重要的25年。所以，苏轼对她既有爱情又有患难与共的感情，可谓爱之至深。在王闰之过生日的时候，苏轼放生鱼为她资福，并作《蝶恋花》纪事。王闰之和王弗的家乡都是眉州青神，那里江山秀美，岷江穿境而过，在漫天的曼陀花雨中，山岭青翠，碧水孱湲，佳气葱郁，生于江畔人家的王闰之，在苏轼的眼里，就是世界上最美丽的女子。
王朝云是苏轼一见钟情的奇女子。对于苏轼这种文人来说，他的最爱只有一见钟情，不管这样的一见钟情是否能够成为生活中的爱情现实，这个女子将永远缠绕在他的梦中。王朝云就是苏轼一见钟情的情人。如果说王弗努力在苏轼的仕宦生活与处理人际关系工作中给予他深深的关注和帮助，王闰之在苏轼经历大起大落的人生沉浮中认同了苏轼的人生价值观，让他感到家庭的温暖与和谐，那么，朝云则是以其艺术气质、能歌善舞、对佛教的兴趣和对苏轼内心的了解而与苏轼相投契。据毛晋所辑的《东坡笔记》记载：东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章。“东坡不以为然。又一人曰：“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云曰：“学士一肚皮不合入时宜。”坡捧腹大笑， 赞道：“知我者，唯有朝云也。”从此对王朝云更加爱怜。
每个人都做过梦，《红楼梦》中曾描述了21个栩栩如生、各不相同的梦境，其中男女色情的梦就有4次。古曲名剧《牡丹亭》则描述了妙龄女性杜丽娘与青年男子柳梦梅梦中邂逅并发生性关系，梦醒后思念不已，忧郁而终；最后死而复生，与柳梦梅缔结良缘的神话故事。
青春期男女凡做带有色情的梦，就叫做“性梦”。性梦十分常见，在一项研究中，研究者对250名大学生进行调查，结果表明其中66.4%做过关于“性经验”（主要指性交）的梦，如果加上其他形式的性内容，则几乎每个人都做过这类梦。心理学家认为，性梦是在潜意识中被压抑的性欲望冲动的自发暴露，是性心理、性生理发育正常的标志。性梦的自然宣泄，类似一种安全阀的作用，可以缓和累积的性张力，有利于性器官功能的完善与成熟。
梦境中性内容的形成可能有多种，如：看到裸体的异性、与异性接吻、拥抱、被异性爱抚、爱抚异性、性交等。梦中异性的形象有时是清晰的，有时是模糊的；有时，梦境中会有与同性有性接触的情节，而做这种梦的人，并没有可观察的同性恋倾向。有时，梦境中会有性侵犯（如强奸）的情节，而做这种梦的人也并没有性侵犯的倾向。因此，不必为自己的性梦中出现的异常行为过分担心。
性梦中的性对象是不可选择的。有调查报告，性梦者情欲对象可能是与其一往情深但未成眷属的人，也可能是同班同学、邻居、亲友，还可能是只见过一面而没有任何交往的人，甚至是从不相识的陌生人。
男性性梦的内容与其他梦境一样，表现为支离破碎，事后难以清晰描述。没有性经验的人，其梦境行为只能达到他平时看到、想到、听到的性知识水平。有过性经历的人，可能重复过去经历的内容。然而，女性的性梦则与男性不同，多在醒后能将梦的详细内容回忆起来，并影响其情绪和行为。有人甚至认为是“梦中男人”给她吸了麻醉药之后的强奸，醒来后恐慌万分，痛苦不已，有的甚至指名道姓地起诉。据说在17世纪，英国伦敦某修道院的修女们，控告当地长得十分漂亮的一位神父，说他每晚都施用巫术，使她们处于昏迷状态，然后对她们非礼。最初是修道院的院长“受辱”，以后全院的修女都有这种“遭遇”。结果，无辜的神父被活活地烧死。其原因是修女们都爱慕年轻貌美的神父，从而出现了性梦；在癔病性格的基础上，便信以为真，反而诬告神父非礼。
