刘禹锡的《陋室铭》.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。的全文? 刘禹锡的《陋室铭》.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。...
2024-05-17m.verywind.com
“山不在高，有仙则名。水不在深 ，有龙则灵。”的全文及译文~
作品译文
山不在乎多高，有了神仙就会闻名。水不在乎多深，有了蛟龙就会神奇。这是间简陋的屋子,只是我的品德好就不觉得它简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（在这里与我）谈笑的都是博学的人，跟我往来的没有一个是没有学问的人。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴，阅读佛经。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，（也）没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋？”
文字注释
题目：选自《全唐文》卷六〇八。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。 （1） 在：在于，在乎，动词。 （2） 名：有名，这里作动词。 （3） 灵：灵异。 （4） 斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5） 惟吾德馨：只是我（住 屋的人）的品德好（就不感到简陋了）（传说中的人品问题）。惟：只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨：香气，古代常用来形容人的品德高尚。德馨：品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔6〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上。草色青葱，映入帘中。这句话的重心在“绿”和“青”这两个字上，这两个字是什么呢？是本色呀！这句话反映出作者不改本色的节操。上：动词，长到，蔓到。 （7） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：大。儒：有学问的人。 （8） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。 （9）调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：弹奏。素琴：不加任何装饰的琴。 （10）金经：指佛经。 （11）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （12）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （13）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱。 （14）案牍（dú）：官府公文。牍，①古代写字用的狭长的木简。②文件；书信。 （15）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。 （16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
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山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴⑨，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻译：
山不在乎多高，有了神仙就会闻名。水不在乎多深，有了蛟龙就会神奇。这是间简陋的屋子,只是我的品德好就不觉得它简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（在这里与我）谈笑的都是博学的人，跟我往来的没有一个是没有学问的人。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴，阅读佛经。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，（也）没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋？”
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶... 答：《陋室铭》唐代：刘禹锡 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？译文：山不在于高，有了神...
山不在高,有仙则灵。出自哪篇文章? 答：出自《陋室铭》，是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦...
山不在高有仙则灵,这首诗的全文 答：陋室铭 原文及译文原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名...
山不在高有仙则灵水不在深有龙全诗 答：全文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？释义：山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。
山不在高有仙则名水不在深有龙则灵是什么诗 答：陋室铭 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文：山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深...
“山不在,高有仙则灵。水不在深,有龙则灵。”是什么意思? 答：意思：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。出自唐代刘禹锡《陋室铭》，原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀...
山不在高,有仙则灵.出自哪篇文章? 答：《陋室铭》刘禹锡 原文：山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入廉青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”译文：山不一定要高,有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深...
山不在高,有仙则灵。啥意思 答：意思是：山不在于高，只要有仙人居住就会出名。出自唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文《陋室铭》，全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。原文节选如下：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入...
山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨的上一句。? 答：《陋室铭》唐代：刘禹锡 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？译文：山不在于高，只要有...
山不在高,有仙则名,水不在深,下一句 答：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”出自刘禹锡的《陋室铭》陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有...
陋室铭
【作者】刘禹锡 【朝代】唐
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
扩展资料《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。
声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
山不在于有多高，有了仙人就有了名气；水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“(虽然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么简陋的呢？”
作品译文
山不在乎多高，有了神仙就会闻名。水不在乎多深，有了蛟龙就会神奇。这是间简陋的屋子,只是我的品德好就不觉得它简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（在这里与我）谈笑的都是博学的人，跟我往来的没有一个是没有学问的人。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴，阅读佛经。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，（也）没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋？”
文字注释
题目：选自《全唐文》卷六〇八。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。 （1） 在：在于，在乎，动词。 （2） 名：有名，这里作动词。 （3） 灵：灵异。 （4） 斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5） 惟吾德馨：只是我（住 屋的人）的品德好（就不感到简陋了）（传说中的人品问题）。惟：只。吾，我，这里指住屋的人自己。馨：香气，古代常用来形容人的品德高尚。德馨：品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔6〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上。草色青葱，映入帘中。这句话的重心在“绿”和“青”这两个字上，这两个字是什么呢？是本色呀！这句话反映出作者不改本色的节操。上：动词，长到，蔓到。 （7） 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：大。儒：有学问的人。 （8） 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。 （9）调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：弹奏。素琴：不加任何装饰的琴。 （10）金经：指佛经。 （11）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （12）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （13）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱。 （14）案牍（dú）：官府公文。牍，①古代写字用的狭长的木简。②文件；书信。 （15）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。 （16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
希望可以帮到您。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴⑨，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻译：
山不在乎多高，有了神仙就会闻名。水不在乎多深，有了蛟龙就会神奇。这是间简陋的屋子,只是我的品德好就不觉得它简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（在这里与我）谈笑的都是博学的人，跟我往来的没有一个是没有学问的人。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴，阅读佛经。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，（也）没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋？”
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
