古今中外关于得道多助失道寡助的例子
天时不如地利，地利不如人和，人和就是得道。得道是以正义，仁义，信义得到大众的支持帮助。寡道则是违背道义，而众叛亲离，孤立无援。
楚汉争霸，项羽兵多将广，刘邦则士寡粮稀。如此悬殊的实力对比 ，最后却是项羽霸王别姬，乌江自刎。只是因为鸿门宴上项羽的心慈手软吗？不是 ，因为项羽他不懂水可载舟亦可覆舟的道理 。他恃才傲物，目中无人，从他帐下走了韩信又跑了范增。而刘邦则礼贤下士，笼络人心，得韩信与张良，也得了军心。入关后刘邦财物无所取，妇女无所幸，得了民心。得了军心、民心便是得了人和 ，人和则得道，因此刘邦赢了天下。
《孙子兵法》中提到将的五德：智、信、仁、勇、严、将帅的智使他有运筹帷幄的能力，而信与仁使他得到了军与民的拥护。
得道多助失道寡助此句出自《孟子.公孙丑下》。孟子是儒家学派代表人物，儒家倡导以礼治国，此句中的得道就“礼” ，礼之至道便至。所以得道多助失道寡助意思是以礼治国，便会得到百姓们的支持与帮助，自此域民不以封疆之界，固国不以山溪之险。而失去人民的支持就会陷于孤立。
“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
《孟子·公孙丑下》原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
译文：
孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。
作者在第四段用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。
