关于神通和特异功能 中国禅宗怎么看待神通或人体“特异功能”
2024-06-01m.verywind.com
宗教才是神通和特异功能发源地~
因此，来谈“神通”这个问题，虽不是要紧的“热门”，想也能够引起读 者的兴趣。
当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神通的种种，只是将曾见于经律论 中的资料，作一番综合的介绍而已（注一）。���
何谓神通？
首先要知道的，是神通的定义（注二）。
变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通，所谓神通，合起来讲，便是既能 使人莫测他的所以，又能为所欲为而了无障碍。当然，除了已经成佛的过去诸 佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好，虽各各皆有或大或小与或多或少的神通，总 也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外，其他的神通之莫测与 无碍，都是比较的，都是相对的。
在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说，除了未修的人与畜生，以及 地狱道中的罪苦众生之外，其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有 神通，即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者，也 有神通的。
因此，神通的类别，有的分为三种：
一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界二十八天的天人，以及各种神 鬼的神通，皆依各各的果报，自然感得。
二、由修而得的神通。系指三乘圣者，从“戒、定、慧”三学的修持之中 ，所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定的修持之中，所得的五通。
三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神 通。
由此可知，神通所指的范围，的确非常广大。从佛陀境界的随类应化，下 至鬼神的感应，乃至一般凡夫与凡夫之间，偶而发生的心灵的交感，均在神通 的领域之内。正如璎珞经中所说的“神名天心，通名慧性”，凡是体验到了天 真之心的，即为神；凡是透发了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智 照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界，了脱 生死，那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通，比凡夫 外道之仅有五通，圣者多了一项漏尽通，而可了脱生死，便是由于戒定慧的同 时并修。凡夫外道，不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。
故在楞严经中，有这样的四段话：
一、戒淫：“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必 落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
二、戒杀：“杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必 落神道：上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼师等，下品当为地行 罗刹。”
三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷， 必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”
四、戒妄语：“如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆， 若大妄语（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成爱见魔，失如来种。”
其中所言“尘”者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经中说：“ 透得此（情爱）门，出尘罗汉。”了脱生死，即是出尘 罗汉。
可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。
五通与六通
三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通（注三），六通的名目，根据大智度论的次第，是这样排列的 ：
一、神境智证通，又称身如意通，又有称为神足通的（注四 ）。
二、天眼智证通。
三、天耳智证通。
四、他心智证通。
五、宿命智证通。
六、漏尽智证通。
如果到了佛的境界，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范围， 只是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。实际上，能够使 人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁 出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、 空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变，都是神境智证通所现的。现将 五通六通与十通的配合，列表如下：
现在，再把这些神通的内容，介绍一下：
神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生 智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生 ，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。
神足通（注五）之所以具有好几个名称，正因为神 足通所包括的范围广大，诸如来去自如，入地如水，履水如地，虚空之中，行 坐住卧，变化种种形状，示现种种境界等等，皆属神足通的职责。能使身体如 意变化，自在隐现，速疾往还，所以称为身如意通，简称为身通；能够变现不 可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土，能化一身为千百亿身，能使 十方诸佛国土，纳于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以称为神境通 ；又因能以神通之力，无远弗届，来去迅速，所以称为神足通。如能得到这一 神通之后，钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，那是不成 问题的事。有了这一神通的人，又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可 以随心所欲，要怎么变就怎么变。
比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门，他便：“初夜后夜，警 策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现 或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在 虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。”（见根本 说一切有部毗奈耶卷十四）
这是依世间禅定初禅的工夫，所得的神足通，如与出世间定所得的神足通 比较，自又不能同日而语了。
再说天眼通（注六），天眼通是指修得与色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可与天人一样，天眼所见的范围 ，六道众生，万事万物，若近若远，若粗若细，若覆若露，乃至众生的死此生 彼，自己以及众生的未来生死，都能看到。神怪小说中的千里眼，能够见到千里 以外的东西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听 觉，便可与天人一样，天耳所听的范围，凡是六道之中的一切声音，无所不闻， 天上的天音乐声，天女天子声，天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声，乃至种种傍生之声，各各饿鬼之声，以及地狱受罪之声。要听什么声 、就有什么声，虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明，毫不混杂。这 与神怪小说中的顺风耳，自又胜一层十层，乃至千百万层了。
说到他心通，他心通是能够知道他人的心念，若善若恶，若悲若愁，若苦 若乐，若喜若怒，若净若垢，若�若恼，若疑若怖，并亦自己观得心念的生住 异灭。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。 但是，他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也就莫测高深了（注七）。这有一个故事：在唐朝代宗时代，从西天—— 印度来了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面，并予 试验，慧忠国师问大耳三藏说：“你有他心通吗？”他答：“不敢当。”慧忠 国师便问：“你说我现在在什么地方呢？”他答：“和尚是一国之师，怎么会 去西川看赛船呢？”又问：“现在我在何处？”他答：“和尚是一国之师，怎 么却到天津桥上去看弄猢狲呢？”慧忠国师第三次再问：“现在呢？”大耳三 藏观察了好久，也观察不到忠国师的心，不知忠国师的心究竟到那里去了。原 来是忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。因此 被忠国师骂道：“你这野狐精，他心通呢？”到了无念之时，他心通是用不着 的。（见传灯录五）
什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死，并知六 道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人，过去生中的事，便能回 忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时代，少年时代，青年时代，中年时代的 往事一样。甚至人之回忆，尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情 形，是不会遗忘的，如果有了宿命通，他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪， 上升天堂，下堕地狱，谁是过去的父母，谁是往世的眷属，谁又是前身的怨仇 ，便可历历如绘，了如指掌了。宿命通与天眼通，是相互为用的，天眼通能知 未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来 了。
最后说到漏尽通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永远注不满的，边注 水，边漏水，不把漏洞塞住，注水等于白费工夫。我人修行也是一样，修行的 人如果不断烦恼，即使修行，永远也不会了生脱死，有烦恼，便会作恶，作恶 便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永远也不会圆满。持戒， 便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽，便是断除了生死烦恼之根，能 断生死烦恼之根，便是得到漏尽通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可 由其报得或由修得，唯有第六漏尽通，凡夫外道以及异类鬼神是没有份的，一 定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚 ，超出了三界生死之外，所以叫做漏尽通。因此，漏尽通者，即是生死无碍的 意思。
六通与三明
前面说过，神通虽是莫测与无碍的意思，但也是相对的比较的， 除非成了佛，才是绝对的究竟的。
因此，神通的境界，乃有千差万别了。
外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界，最多保持延续到七天的 时间，其所能够变的境界与种类，也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子 ，所变的境界是无限的，全面的，没有暂久的。不过，即使在佛与罗汉之间， 神足通的通力，也有极大的距离。这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已 经去世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生在摩利支世界。他即向佛说：“ 父母对于子女的爱护，能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界，距离此 间太远太远了，很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的，但愿世尊慈悲，能 去教导我的母亲。”
佛陀立即答应了，并问目连尊者：“那么用谁的神力去呢？”
目连尊者心想，佛陀常常说他是弟子之中的神通第一，所以便说：“唯愿 世尊慈悲，给我加被，以我的神力去好了。”
于是，目连尊者，便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每 移一足，即蹈一个世界，即过一座大须弥山。就是这样，一连走了七天，才到 摩利支世界。
但当教化目连尊者的母亲之后，以佛的神足通，带着目连尊者，回到我们 这个世界时，佛陀只说：“当还本土”，“以我神力”，即在言下，佛与目连 尊者，便已还到了本土，到了印度的逝多林下了（见根本说一切 有部毗奈耶药事卷四）。以此可知，佛与罗汉的神通，其相差的程度 ，也是不可以道里计的了。
外道的五通仙人，以天眼通所看众生的未来生死，也是有限的，外道的五 通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿，甚至只能 看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外，至于再往下看，就 看不到了。天上的天人，往往都是如此的，当他们的色相衰败时，便知死亡将 至，便可看到死后的去处。同时，天人的天眼，也有差别不等，欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一层次的天人 ，看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界众生的一切活 动，其实，到了无色界天，根本无有形色可看，所以天眼用在察看上的实际范 围，只是欲界与色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范围而是 天眼明的领域了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明能 够觉照一切众生的未来生死。天眼通，只能知道死此生彼的过程大略，天眼明则 能知道每一众生，每一生死过程中的种种行业因缘，丝毫不差。
因此，天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的 天人，称为生天眼，罗汉以上的圣人，称为清净天眼。
宿命通的境界，也是万类不等，有了宿命通，能知过去生中的情形。但是， 除了佛陀，不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死，通常的神鬼，只知过去的一 生两生，通常的五通仙人，也只知过去的一世两世，由于修持工夫的深浅以及 各人善根的厚薄，能知过去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿罗汉与 辟支迦佛（独觉），能知过去八万大劫中的生死之事， 八万大劫以上，就不得而知了。这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者，看到 一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子 ，一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁，曾经为人 ，由于业报，一堕蚁身，竟已超过了八万大劫。这个故事，本为说明人身难得 ，一失人身，万劫不复，劝人及时修行的，但也说明了阿罗汉的宿命通，也是 有限的。唯有诸大菩萨，诸佛世尊，才能推知过去的无量意劫，事实上，佛菩 萨的已是明，而不是通了。
他心通，到了无念之境，便用不着，对于三界以上，很少用到他心通了。
漏尽通，唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生，对它根本 不能想象。
以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至 外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途多 在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人，不及三界。到达罗汉果位之后的六 通，实则仅有三通，其于三通，便称为明。在罗汉与菩萨称为三明，到达佛境 ，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。
六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有 了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。六通与三明，可以下 表说明之：
以凡圣的阶层，来说明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：
三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不 能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不 立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又 ，漏尽能为正观而断烦恼故。”
根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。 再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重 于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动 的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之 为明。
又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：“直知过去宿命 事，名通，知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此 生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明（天眼）； 直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明（漏尽）。”
大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通 ，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为 三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通 是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得 ，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”
但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所 谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能 对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到 了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的 至极之境。
神通不是万能
看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的 ，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：“今天的时代太 乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能 有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或 者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就 不再会如此的可怕了。”
以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观 点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的（注八） 。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时 不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能，佛陀也有三种不能办到的事：
第一、不能度无缘众生。
第二、不能令众生界空。
第三、不能灭众生定业。
佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比 如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他 们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不 能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生， 不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除 烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也 是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十 种烦恼的果报：
一、六年苦行。
二、孙陀利杀女谤佛。
三、乞食罗阅城时，木枪刺足。
四、毗兰邑安居三月中，食马麦。
五、琉璃王灭释迦族，头背疼痛（注九）。
六、娑利那村乞食，空钵而回（注一○）。
七、旃荼女伪装怀孕，谤佛通奸。
八、提婆达多推下山石，伪破足指出血（注一一） 。
九、在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹（注一二）。
十、娑罗双树间臂痛。
至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子， 几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目 连之上（注一三），因其智慧盖过了神通，故称智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生 病。
目连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵 救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到最后 ，竟又被执杖外道围打而死。
迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十 九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被 暗杀而埋尸于粪坑之中。
仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以 为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀 父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何 发起神通，甚至连神通一词也想不到了。
莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时， 遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什 么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞 成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住 阿兰若处。
像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万 能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最 后一次的业账，因为“定业”，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律 ，那是不会有的事。
再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得 两种。
报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同 的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通 ，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必 每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通 ，同诸外道，所有神通。”“断诸烦恼”的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通， 便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神 通，便没有神通。
另有一个例子，根本说一切有部�刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙 贤�刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿�世王的宫前，王臣见她 美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿 �世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空 中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这 种凌辱呢？”于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼， 便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。
由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从 禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百 公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心 、�心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦 叶事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们 说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱 十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使 报得的神通，在贪、�、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙 的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，� 时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。
佛教不重神通
神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教。 基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子 能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走 等等。其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举。但是佛教，并不重视这些（注一五），佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由 于他们的人格，他们的道行（道德的行为），超过了 常人，所以成为高僧。在佛教史上，虽然也有好多“神僧”，高僧传中，也以 神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响最大的高僧，却不是神僧， 而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人。神通的作用，虽能轰动一时， 但不能影响及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实 实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚 至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：“�刍（即比丘）不 应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”（根本说一切有 部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪 。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故 ，虽现无罪。”可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很 少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于 恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折 伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则 ，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵， 在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛 前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。
虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德， 并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为 度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒 龙。
但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视 神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧 与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。
注就不写了
众多所谓的专家或一些人因着所见的灵体是真的，就深信鬼的存在。也因而相信人死去的灵体附身与人交谈的交鬼行为，并不知这个鬼并不是死者的灵魂，而是真正的魔鬼邪灵。轮回、鬼、由心里产生的活动、劝诫的声音、物体自行移动、魔法，各类具备的巫术等，都是受这群魔鬼所控制的专门技术。
人体特异功能
人体特异功能是人体所出现的，超越五官感知，不可思议的能力。具有这些能力的人士有些是天生的，有些是经过气功修练到高深境界后所出现的，也有些是大难不死，如生重病或出意外之后出现的。基本上它是一种人类潜在的能力，正式的名称应该定为「人体潜能」，只不过具有这种能力的人不多，而且很难用目前的科学理论来解释，从而安上了一个「特异功能」的名号。
以性质来分，特异功能可以划分为两种不同的类型：一种是拥有超越五官感知能力的「超感知觉」，也就是外国超心理学所谓的 ESP (Extra Sensory Perception) 能力，包括有心电感应、透视力、预知未来以及回知过去的能力。也就是这个人变得很敏感，别人心里想的事，他可以感觉得到 (心电感应)；他可以「看」到远方发生的事情，或穿透障碍物看到内部的东西(透视力)，他可以预知未来数小时或几天会发生的事情 (预知未来)；也可以在摸到一个人所用过的物品或本人，而说出这个人过去所经历的事情(回知过去)。另外一种类型的特异功能是人体发放能量操控外界事物能力，包括以意念使物件移动、种子发芽的念力；使物体从封闭的容器穿壁而出的「空间移转」能力等之。
神通多为修炼得来
特异功能多为与生俱来或偶然激发
窃国大盗找到淫妇说我是皇帝我有亡国之宝，有亡国之财，淫妇说我就是美丽的善良的处女，要苟合，但要价是必须亡国。
中国有人 有特异功能吗?又有什么特异功能呢? 答：近代科学称之的特异功能，实际就是古已有之的神通功能，古代称之为六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上...
人真的有特异功能吗? 答：现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上应该分成两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。内源性特异功能，是指对每个人与生俱来，客观存在的特异功能，加以开发和...
这世上有没有特异功能的人之类的? 答：特异功能在佛家叫神通。【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有...
特异功能到底是什么? 答：特异功能是一种人人都有的潜在能力。只是每个人的功能类型不同，开发的途径不同而已。我们研究特异功能的方法是把所有的特异功能都拿来，然后归类整理。佛道医儒武各家的分类方法都不同，这里我们采用佛家的归类方法，这个比较精辟，他们把特异功能分成5眼6神通，而6神通又可以直接归类到5眼里，这5眼分别...
佛教如何看待神通与感应 答：网友：我的问题就是，我接触的不少人，是被吸引过去说去信佛，经常的原因是有人说佛有神通，有特异功能，我想在这里问一下是不是真的。学诚法师：神通肯定是有的，就比如说我在说话，你为什么能够听得到，这也是一种神通，有神通你才能够听得到。只是神通力有大有小。如果说没有的话，他不可能会...
哪些人有特异功能?历史上有哪些人有特异功能? 答：近代科学称之的特异功能，实际就是古已有之的神通功能，古代称之为六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上...
如何发挥人特异功能? 答：现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上应该分成两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。内源性特异功能，是指对每个人与生俱来，客观存在的特异功能，加以开发和...
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人真的有特异功能吗?如果有,怎么炼? 答：分类: 教育/科学 >> 科学技术 解析:近代科学称之的特异功能，实际就是古已有之的神通功能，古代称之为六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。但是，人们尚未能触及特异功能的...
国内的特异功能研究在解放初期就发展起来了，那时，有很多人利用假特异功能骗财、骗色，给特异功能扣了一个大黑锅。特异功能在古代就存在，有2-3千年左右的历史了。古代的周文王就会利用龟甲衍卦，可以精确的推算出一个人的所在地。流传到现在还有延用的，不过这都是路边的江湖术士，没有具备，开发和保留功能的能力。神医扁鹊有视人五脏六腑的能力，这证明人是可以透视的，成就了千古神医的名誉。这些可以在国内保留的历史文献中找到。特异功能其实并不神奇，也不特殊。因为这是每个人必备的能力，随着人脑新脑皮层的发达，覆盖了旧皮层。使一些能力必须有一套，行而有效的方法才能正确的开发出来。人们科学的发展，加之科学对人脑额叶、脑回路、脑干，解剖和化学试验得出。右脑五感是人的远古时期的一种本能。可以通过这些能力来预知危险。国外，英国有灵异研究学会。美国有人体研究中心。前苏联有克格勃是研究特异功能最杰出的一个国家。中国貌似也有个人体研究开发的，不清楚。国内的各咱神秘的隐藏的很深，必如，军事、科技力量、人体研究。现在美国的人体科研机构可能是ESP潜能开发机构了。神、鬼是并不存在的，只是前人对一些自然现像解释不了，贯以鬼神之名。没办法，中国神话从古到今，上下五千年，不是说你解释几个自然现像，就能让人去不信鬼神了。真正的是《传统文化》，根深蒂固啊。如果不信鬼神，传统的本源就失去了，你说你信啊，那我告诉你，你就是迷信。我只承认，宗教的凝聚力是强大的。看到基督教、以斯兰教、佛教。你看这世界是不是个鬼神的世界呢。哈哈，现在都什么世界了，借用星爷影视的台词，你看满街都是汽车、天上都是飞机、满世界都是电脑。鬼神还可以存在，而不是随着科技的发达退出历史舞台。正明了宗教凝聚力，向心力何其强大。信仰是每个民族的灵魂吧。不过，不要和现实搞为一谈才好。互相倾轧，没有什么好的结果。（注：以上属个人心得，有一部分是历史的记载）
人其实都有神通，只是被各种肉身的功能，和内心欲望所禁锢。往往在学佛修行的时候很多人偏向神通，总妄想着自己能如何。能在他人眼前如何，这样的人不叫修行叫妄想分别。对待人体的一些超出的功能如果太在意了不是一件好事。在修行上也不是衡量修行的标准。
神通不能解决一些因果问题，例如我欠你钱，能说我会神通可以翻跟头就不跟我讨钱么？唯有虔诚心，化解一切业障烦恼最后才会解脱。
禅宗心，看神通心有不轨即是犯戒。以无我心看一切应用自在即是一切。
因此，来谈“神通”这个问题，虽不是要紧的“热门”，想也能够引起读 者的兴趣。
当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神通的种种，只是将曾见于经律论 中的资料，作一番综合的介绍而已（注一）。���
何谓神通？
首先要知道的，是神通的定义（注二）。
变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通，所谓神通，合起来讲，便是既能 使人莫测他的所以，又能为所欲为而了无障碍。当然，除了已经成佛的过去诸 佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好，虽各各皆有或大或小与或多或少的神通，总 也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外，其他的神通之莫测与 无碍，都是比较的，都是相对的。
在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说，除了未修的人与畜生，以及 地狱道中的罪苦众生之外，其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有 神通，即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者，也 有神通的。
因此，神通的类别，有的分为三种：
一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界二十八天的天人，以及各种神 鬼的神通，皆依各各的果报，自然感得。
二、由修而得的神通。系指三乘圣者，从“戒、定、慧”三学的修持之中 ，所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定的修持之中，所得的五通。
三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神 通。
由此可知，神通所指的范围，的确非常广大。从佛陀境界的随类应化，下 至鬼神的感应，乃至一般凡夫与凡夫之间，偶而发生的心灵的交感，均在神通 的领域之内。正如璎珞经中所说的“神名天心，通名慧性”，凡是体验到了天 真之心的，即为神；凡是透发了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智 照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界，了脱 生死，那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通，比凡夫 外道之仅有五通，圣者多了一项漏尽通，而可了脱生死，便是由于戒定慧的同 时并修。凡夫外道，不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。
故在楞严经中，有这样的四段话：
一、戒淫：“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必 落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
二、戒杀：“杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必 落神道：上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼师等，下品当为地行 罗刹。”
三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷， 必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”
四、戒妄语：“如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆， 若大妄语（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成爱见魔，失如来种。”
其中所言“尘”者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经中说：“ 透得此（情爱）门，出尘罗汉。”了脱生死，即是出尘 罗汉。
可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。
五通与六通
三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通（注三），六通的名目，根据大智度论的次第，是这样排列的 ：
一、神境智证通，又称身如意通，又有称为神足通的（注四 ）。
二、天眼智证通。
三、天耳智证通。
四、他心智证通。
五、宿命智证通。
六、漏尽智证通。
如果到了佛的境界，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范围， 只是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。实际上，能够使 人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁 出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、 空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变，都是神境智证通所现的。现将 五通六通与十通的配合，列表如下：
现在，再把这些神通的内容，介绍一下：
神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生 智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生 ，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。
神足通（注五）之所以具有好几个名称，正因为神 足通所包括的范围广大，诸如来去自如，入地如水，履水如地，虚空之中，行 坐住卧，变化种种形状，示现种种境界等等，皆属神足通的职责。能使身体如 意变化，自在隐现，速疾往还，所以称为身如意通，简称为身通；能够变现不 可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土，能化一身为千百亿身，能使 十方诸佛国土，纳于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以称为神境通 ；又因能以神通之力，无远弗届，来去迅速，所以称为神足通。如能得到这一 神通之后，钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，那是不成 问题的事。有了这一神通的人，又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可 以随心所欲，要怎么变就怎么变。
比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门，他便：“初夜后夜，警 策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现 或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在 虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。”（见根本 说一切有部毗奈耶卷十四）
这是依世间禅定初禅的工夫，所得的神足通，如与出世间定所得的神足通 比较，自又不能同日而语了。
再说天眼通（注六），天眼通是指修得与色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可与天人一样，天眼所见的范围 ，六道众生，万事万物，若近若远，若粗若细，若覆若露，乃至众生的死此生 彼，自己以及众生的未来生死，都能看到。神怪小说中的千里眼，能够见到千里 以外的东西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听 觉，便可与天人一样，天耳所听的范围，凡是六道之中的一切声音，无所不闻， 天上的天音乐声，天女天子声，天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声，乃至种种傍生之声，各各饿鬼之声，以及地狱受罪之声。要听什么声 、就有什么声，虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明，毫不混杂。这 与神怪小说中的顺风耳，自又胜一层十层，乃至千百万层了。
说到他心通，他心通是能够知道他人的心念，若善若恶，若悲若愁，若苦 若乐，若喜若怒，若净若垢，若�若恼，若疑若怖，并亦自己观得心念的生住 异灭。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。 但是，他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也就莫测高深了（注七）。这有一个故事：在唐朝代宗时代，从西天—— 印度来了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面，并予 试验，慧忠国师问大耳三藏说：“你有他心通吗？”他答：“不敢当。”慧忠 国师便问：“你说我现在在什么地方呢？”他答：“和尚是一国之师，怎么会 去西川看赛船呢？”又问：“现在我在何处？”他答：“和尚是一国之师，怎 么却到天津桥上去看弄猢狲呢？”慧忠国师第三次再问：“现在呢？”大耳三 藏观察了好久，也观察不到忠国师的心，不知忠国师的心究竟到那里去了。原 来是忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。因此 被忠国师骂道：“你这野狐精，他心通呢？”到了无念之时，他心通是用不着 的。（见传灯录五）
什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死，并知六 道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人，过去生中的事，便能回 忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时代，少年时代，青年时代，中年时代的 往事一样。甚至人之回忆，尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情 形，是不会遗忘的，如果有了宿命通，他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪， 上升天堂，下堕地狱，谁是过去的父母，谁是往世的眷属，谁又是前身的怨仇 ，便可历历如绘，了如指掌了。宿命通与天眼通，是相互为用的，天眼通能知 未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来 了。
最后说到漏尽通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永远注不满的，边注 水，边漏水，不把漏洞塞住，注水等于白费工夫。我人修行也是一样，修行的 人如果不断烦恼，即使修行，永远也不会了生脱死，有烦恼，便会作恶，作恶 便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永远也不会圆满。持戒， 便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽，便是断除了生死烦恼之根，能 断生死烦恼之根，便是得到漏尽通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可 由其报得或由修得，唯有第六漏尽通，凡夫外道以及异类鬼神是没有份的，一 定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚 ，超出了三界生死之外，所以叫做漏尽通。因此，漏尽通者，即是生死无碍的 意思。
六通与三明
前面说过，神通虽是莫测与无碍的意思，但也是相对的比较的， 除非成了佛，才是绝对的究竟的。
因此，神通的境界，乃有千差万别了。
外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界，最多保持延续到七天的 时间，其所能够变的境界与种类，也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子 ，所变的境界是无限的，全面的，没有暂久的。不过，即使在佛与罗汉之间， 神足通的通力，也有极大的距离。这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已 经去世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生在摩利支世界。他即向佛说：“ 父母对于子女的爱护，能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界，距离此 间太远太远了，很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的，但愿世尊慈悲，能 去教导我的母亲。”
佛陀立即答应了，并问目连尊者：“那么用谁的神力去呢？”
目连尊者心想，佛陀常常说他是弟子之中的神通第一，所以便说：“唯愿 世尊慈悲，给我加被，以我的神力去好了。”
于是，目连尊者，便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每 移一足，即蹈一个世界，即过一座大须弥山。就是这样，一连走了七天，才到 摩利支世界。
但当教化目连尊者的母亲之后，以佛的神足通，带着目连尊者，回到我们 这个世界时，佛陀只说：“当还本土”，“以我神力”，即在言下，佛与目连 尊者，便已还到了本土，到了印度的逝多林下了（见根本说一切 有部毗奈耶药事卷四）。以此可知，佛与罗汉的神通，其相差的程度 ，也是不可以道里计的了。
外道的五通仙人，以天眼通所看众生的未来生死，也是有限的，外道的五 通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿，甚至只能 看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外，至于再往下看，就 看不到了。天上的天人，往往都是如此的，当他们的色相衰败时，便知死亡将 至，便可看到死后的去处。同时，天人的天眼，也有差别不等，欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一层次的天人 ，看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界众生的一切活 动，其实，到了无色界天，根本无有形色可看，所以天眼用在察看上的实际范 围，只是欲界与色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范围而是 天眼明的领域了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明能 够觉照一切众生的未来生死。天眼通，只能知道死此生彼的过程大略，天眼明则 能知道每一众生，每一生死过程中的种种行业因缘，丝毫不差。
因此，天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的 天人，称为生天眼，罗汉以上的圣人，称为清净天眼。
宿命通的境界，也是万类不等，有了宿命通，能知过去生中的情形。但是， 除了佛陀，不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死，通常的神鬼，只知过去的一 生两生，通常的五通仙人，也只知过去的一世两世，由于修持工夫的深浅以及 各人善根的厚薄，能知过去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿罗汉与 辟支迦佛（独觉），能知过去八万大劫中的生死之事， 八万大劫以上，就不得而知了。这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者，看到 一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子 ，一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁，曾经为人 ，由于业报，一堕蚁身，竟已超过了八万大劫。这个故事，本为说明人身难得 ，一失人身，万劫不复，劝人及时修行的，但也说明了阿罗汉的宿命通，也是 有限的。唯有诸大菩萨，诸佛世尊，才能推知过去的无量意劫，事实上，佛菩 萨的已是明，而不是通了。
他心通，到了无念之境，便用不着，对于三界以上，很少用到他心通了。
漏尽通，唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生，对它根本 不能想象。
以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至 外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途多 在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人，不及三界。到达罗汉果位之后的六 通，实则仅有三通，其于三通，便称为明。在罗汉与菩萨称为三明，到达佛境 ，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。
六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有 了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。六通与三明，可以下 表说明之：
以凡圣的阶层，来说明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：
三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不 能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不 立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又 ，漏尽能为正观而断烦恼故。”
根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。 再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重 于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动 的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之 为明。
又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：“直知过去宿命 事，名通，知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此 生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明（天眼）； 直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明（漏尽）。”
大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通 ，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为 三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通 是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得 ，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”
但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所 谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能 对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到 了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的 至极之境。
神通不是万能
看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的 ，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：“今天的时代太 乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能 有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或 者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就 不再会如此的可怕了。”
以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观 点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的（注八） 。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时 不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能，佛陀也有三种不能办到的事：
第一、不能度无缘众生。
第二、不能令众生界空。
第三、不能灭众生定业。
佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比 如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他 们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不 能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生， 不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除 烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也 是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十 种烦恼的果报：
一、六年苦行。
二、孙陀利杀女谤佛。
三、乞食罗阅城时，木枪刺足。
四、毗兰邑安居三月中，食马麦。
五、琉璃王灭释迦族，头背疼痛（注九）。
六、娑利那村乞食，空钵而回（注一○）。
七、旃荼女伪装怀孕，谤佛通奸。
八、提婆达多推下山石，伪破足指出血（注一一） 。
九、在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹（注一二）。
十、娑罗双树间臂痛。
至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子， 几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目 连之上（注一三），因其智慧盖过了神通，故称智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生 病。
目连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵 救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到最后 ，竟又被执杖外道围打而死。
迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十 九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被 暗杀而埋尸于粪坑之中。
仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以 为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀 父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何 发起神通，甚至连神通一词也想不到了。
莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时， 遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什 么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞 成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住 阿兰若处。
像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万 能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最 后一次的业账，因为“定业”，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律 ，那是不会有的事。
再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得 两种。
报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同 的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通 ，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必 每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通 ，同诸外道，所有神通。”“断诸烦恼”的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通， 便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神 通，便没有神通。
另有一个例子，根本说一切有部�刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙 贤�刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿�世王的宫前，王臣见她 美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿 �世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空 中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这 种凌辱呢？”于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼， 便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。
由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从 禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百 公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心 、�心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦 叶事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们 说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱 十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使 报得的神通，在贪、�、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙 的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，� 时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。
佛教不重神通
神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教。 基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子 能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走 等等。其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举。但是佛教，并不重视这些（注一五），佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由 于他们的人格，他们的道行（道德的行为），超过了 常人，所以成为高僧。在佛教史上，虽然也有好多“神僧”，高僧传中，也以 神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响最大的高僧，却不是神僧， 而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人。神通的作用，虽能轰动一时， 但不能影响及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实 实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚 至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：“�刍（即比丘）不 应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”（根本说一切有 部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪 。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故 ，虽现无罪。”可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很 少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于 恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折 伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则 ，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵， 在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛 前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。
虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德， 并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为 度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒 龙。
但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视 神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧 与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。
注就不写了
众多所谓的专家或一些人因着所见的灵体是真的，就深信鬼的存在。也因而相信人死去的灵体附身与人交谈的交鬼行为，并不知这个鬼并不是死者的灵魂，而是真正的魔鬼邪灵。轮回、鬼、由心里产生的活动、劝诫的声音、物体自行移动、魔法，各类具备的巫术等，都是受这群魔鬼所控制的专门技术。
人体特异功能
人体特异功能是人体所出现的，超越五官感知，不可思议的能力。具有这些能力的人士有些是天生的，有些是经过气功修练到高深境界后所出现的，也有些是大难不死，如生重病或出意外之后出现的。基本上它是一种人类潜在的能力，正式的名称应该定为「人体潜能」，只不过具有这种能力的人不多，而且很难用目前的科学理论来解释，从而安上了一个「特异功能」的名号。
以性质来分，特异功能可以划分为两种不同的类型：一种是拥有超越五官感知能力的「超感知觉」，也就是外国超心理学所谓的 ESP (Extra Sensory Perception) 能力，包括有心电感应、透视力、预知未来以及回知过去的能力。也就是这个人变得很敏感，别人心里想的事，他可以感觉得到 (心电感应)；他可以「看」到远方发生的事情，或穿透障碍物看到内部的东西(透视力)，他可以预知未来数小时或几天会发生的事情 (预知未来)；也可以在摸到一个人所用过的物品或本人，而说出这个人过去所经历的事情(回知过去)。另外一种类型的特异功能是人体发放能量操控外界事物能力，包括以意念使物件移动、种子发芽的念力；使物体从封闭的容器穿壁而出的「空间移转」能力等之。
神通多为修炼得来
特异功能多为与生俱来或偶然激发
窃国大盗找到淫妇说我是皇帝我有亡国之宝，有亡国之财，淫妇说我就是美丽的善良的处女，要苟合，但要价是必须亡国。
