中国四大居住类型的分布区的特点 中国居住民俗的几大类型及其分布地区
（1）地理区域的名称：A南方地区，C西北地区，B北方地区，D青藏地区．（2）A、B两区域分界线大致与我国1月0℃等温线、800mm年等降水量线重合．（3）C即西北地区自然环境特征是干旱，本区域多内流河．位于本地区新疆境内的坎儿井工程，与长城、京杭运河并称中国古代三大工程．（4）D区域即青藏地区内地热资源丰富，由于空气稀薄，辐射强烈，所以太阳能资源也非常丰富；在本区域海拔较低的地区，主要种植高原地区独特的农作物青稞．（5）广西贵港位于南方地区．故答案为：（1）南方地区；西北地区；北方地区；青藏地区；（2）0；800；（3）干旱；内流；坎儿井；（4）太阳能；青稞；（5）南方．
一.苗族节日
苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。
苗年
苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。
节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。
苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。 “鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。
吃新节
也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。
相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。
节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。
四月八
农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。
届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。
四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。
舟溪芦笙节
居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……” 念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。
龙舟节
龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。
捕鱼节
捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。
节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。
吃信节
吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。
花山节
花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。
届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。芦笙舞给人一种轻松活泼之感，衣着鲜艳的姑娘和着小伙子芦笙的旋律起舞，有的是几个男子一字排开，边吹边舞，姑娘们围绕芦笙队，转圈而跳；有的是小伙子吹笙在前，姑娘联臂纵舞于后，或全场数百人随乐齐舞，歌舞升平，令人心旷神情。舞狮活动别有情趣，在矗立的花杆顶端悬挂一个猪头（或一只鸡）、两瓶美酒，舞狮毕，比赛爬花杯。花杯是用一棵剥皮的松树制成，又高又滑又细，要想取胜是很困难的，人们常常采用人梯的办法摘取胜利品。爬花杆表演最富有民族特色。表演者边吹笙，边绕杆旋转起舞。一个鹞于翻身上杆，头朝下，双腿交叉紧紧绞住杆子倒挂，吹奏芦笙，一个鲤鱼打挺，身体倒转一百八十度，循环反复一直攀到杆顶亮相。表演者双脚夹住花杆倒挂。吹着芦笙下滑，距地面数尺时，一个筋斗翻下，轻盈自如，赛过体操运动员的技巧，博得全场喝采。妇女的绩麻穿针比赛，饶有风趣，比赛搓麻绳、穿针引线的质量、速度。
勤劳、智慧的结晶为她们带来节日欢乐。花山会是青年男女社交的机会，钟情的姑娘会被小伙子撑开的花伞拢去，互相依偎着，倾诉衷肠。花山会到处洋溢着节目的气氛，充满着真挚的友谊，纯洁的爱情。
砍火星节
苗族传统节日。流行干贵州关岭一带。节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮"会心酒"。
客家年
苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。
晾桥节
贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。
龙船节
龙船节，有的地方又称“龙舟节”，是贵州省黔东南苗族侗族自治州，松桃苗族自治县和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的传统节日，一般在农历五月初五举行。届时，清水江畔，彩旗飘舞，人如海，歌如潮，几十只装饰一新的青、红、黄龙舟一字排开，泊在争相竞发的起跑线上。“风调雨顺”、“五谷丰登”的旌旗迎风“哗哗”作响。每条船上三四十名运动健儿，上着对襟短衣，腰系绣花带，下穿阴丹士林布裤，头戴精巧的斗笠，个个精神抖擞，集中待命。德高望重的鼓师和标致英俊的少年擂鼓呐喊，指挥龙舟行进在宽阔的江面上，龙船似离弦飞箭，两岸的欢呼声，喝彩声响彻天空。竞赛结束，男女青年随芦笙、吹呐、竹笛、芒筒、月琴、木叶等乐曲声翩翩起舞。跑马、斗牛、踩鼓和“游方”活动相伴举行，增加了节日浓郁的气氛。节日里，出嫁的姑媲精满载鸡鸭、棕粑回娘家探望。
姊妹节
苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。
爬山节
苗族的爬山节亦称“爬坡节”，形成至今已有上千年的历史了，每年农历的三月下旬里的“马日”（古代用十二生肖记日），即农历三月十九日这天举行。届时居住在黔东南凯里地区的苗族人民聚集在香炉山上，他们在山上对歌斗雀，歌山人海，热闹非凡。青年男女边唱歌边沿着曲曲弯弯的山间小路向山顶攀登。一路春风一路歌，苗族的飞歌、情歌、酒歌、古歌洒满山坡，最先到达山顶的被誉为“爬山英雄”，受到大家的尊重。得到姑娘们的青睐。
相传香炉山爬山节是纪念苗族的英俊青年阿补和玉帝小女儿阿别的。玉帝的小女儿阿别向往人间的自由生活，顺着山顶飞下来，与聪明能干、忠厚善良的阿补结为夫妻并生有三个女儿。一天黎明全家人正在高兴之际忽然鸡叫头遍。玉帝规定每天鸡叫三遍时为朝拜时，阿别若不能及时赶到，必有大祸临头。心急如火的阿别在山顶向天空飞奔时一脚将香炉山顶登垮了六层。香炉山没了山顶，阿别再无法下凡了，玉帝也因没有山顶不能享受人间香火，便罚阿补变为香炉，供烧香之用。为了纪念阿别和阿补的忠贞爱情，苗家人便在阿补变香炉这天过一年一度的爬山节。
杀鱼节
居住在贵州省贵定一带的苗族人民每年农历三月初九都要过杀鱼节。这天，人民起早来到河边，叉起河里的鲜鱼，在河边煮着吃，边吃边唱山歌，吹芦坚，祝愿风调雨顺、五谷丰登。
挑葱会节
是湘西保靖县翁排坡苗族青年的集会。传说很久以前，老鼻子苗寨土官的女儿阿达惹爱上了夯沙的苗家放牛郎岩诺。土官气得要死，说：“凤凰鸟哪能与钉钉雀共窝？”岩诺的老人也劝岩诺：“金银花与地巴菜同不了一个心。”阿达惹被锁在吊脚楼里，不能出去。岩诺每天黄昏赶牛回家，从夯沙跑到老鼻子寨来看心爱的姑娘。失去自由的阿达惹用歌声唱道：“翠鸟关在竹笼笼里，挂牵山上花蓬蓬哩。鸟盼花，花盼鸟，清明采青才相逢哩。”“清明采青”是苗族姑娘在清明这天，上山挑葫葱，求山神保佑。岩诺明白了姑娘的意思，忙唱道：“扯下树的藤子卷在地哩，藤也枯叶也枯好孤凄哩，盼清明，发春雨哩，缠上村儿再莫离哩。”清明这天，两人各自早出家门，正好走在葫葱茂密的翁排坡上相遇。他俩忠贞相爱感动了葫葱仙姑，促成了他们美好姻缘。因此，每年的清明节，苗族女青年穿上节日盛装，带上蒸好的“清明粑粑”，手拿挑葱刀，男青年拿着沙刀，都聚集在翁排坡上，对歌择偶。这就是一年一度的“挑葱会”。
祭鼓节
这是苗族的传统祭祖节日。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。
跳花节
苗族传统节日。流行于贵州关岭地区。这是关岭地区苗族时间最长、规模最大的节日。据说是为多年不生育的夫妇们举行的娱乐盛会。现在远超出这个范围。节目多在正月举行，为期三天左右。白天，吹芦笙、口弦，唱歌跳舞。晚上，对歌，谈情说爱，老人围在篝火旁饮酒畅谈。参加者有时上万人，男女老幼竞相赴会。
淮河是中国南北两大文化类型分界线。就像中国农业文化以淮河为界分为南北两大系统一样，中国上古的居住文化也可以淮河为界分为南北两大系统，这便是南方的干栏式建筑和北方的穴居式建筑。晋人张华曾经说过这样一句话：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”
先看看南方的传统建筑模式。南，在造字者看来，干栏式建筑别具一格，充分代表了南方文化的特色，故用它来代表南方。从字形分析，为避风雨，远古干栏式建筑的房顶均覆以茅草，为防止风吹草落，房脊处还交叉以“千木”，这种做法至今仍完好地保存在西南少数民族文化中。日本一些古老建筑的房脊处交叉的“千木”装饰物，也可视为远古千木架的残留。从甲骨文中“南”字的字形看，最早的干栏式建筑是依树而建的，所以在这个字的中心，从上至下贯穿以树形，这与“僚者，……依树积木，以居其上，名曰干阑，干栏大小，随其家口之数。” 的记载基本吻合。远古干栏式建筑似乎只是上面住人，下面还没有利用起来，而现在的干栏式建筑则多是上面住人，下面饲养家畜。
中国的干栏式建筑历史悠久。早在茹毛饮血的新石器时代，人们为躲避野兽就已经想到了巢居。在浙江、湖北、云南等地的新石器文化遗址中，均发现有属于干栏式建筑的柱洞遗迹或木桩遗物。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址，则有数千成行排列的木桩、木梁及地板等干栏式建筑遗存，这些建筑均是在原始巢居的基础上发展起来的。
干栏式建筑优长有二：其一、具有防卫功能。韩非子曾经说过这样一段话：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。” 宋代学者周去非在《岭外代答》中也表示了相同的意思：“考其所以然，盖地多虎狼，不如是，则人畜皆不得安。”这就是说，干栏式建筑完全是基于防卫的需要而想出的点子，这样做，人不仅可以高高在上，躲开猛兽的袭击，而且就连家畜也可生活在人的保护之下。在广西，还有建在池塘中的干栏式建筑，干栏与陆地以一木桥相连，推测其原始构想，也很可能与防卫有关。试想，如把桥体的一部分化为吊桥，还有什么东西可以潜入呢？当然，这样做还有一个好处，西南地区池塘多养鱼，人的粪便是鱼的主要饲料，如把干栏建在池塘上，人的粪便便可直接喂鱼，这样既解决了饲料问题，也清洁了环境，不愧是一个聪明的想法。在日本，厕所又写作“川家”，意思是河上的小屋。它反映的也是古代日本将厕所建在水面上的风俗。日本古代诗集《万叶集》卷十六有首歌骂一妇人，说她就像是吃了粪便的鱼。可见日本也有建干栏于水上，用粪喂鱼的传统，难怪我们说日本与我国南方百越民族同源共祖了。其二、具有卫生的功能。干栏式建筑的产生也是出于卫生的需要。从甲骨文我们可以得知，古人皮肤病的发病率是很高的，且南北皆然。考其原委，南方在于地气湿热，而北方则由于洞穴的湿冷。为解决这个问题，南方发明了干栏式建筑，而北方则发明了火炕。干栏式建筑的最大特点是减少了人与潮湿地面接触的机会，从而减少了皮肤病的发病几率。干栏式建筑又可分为全楼居干栏式建筑，半楼居干栏式建筑、千脚落地式干栏建筑三种。
全楼居式干栏式建筑是指立柱较高的干栏式建筑，如傣族的竹楼就属于这种。西双版纳一带的傣族竹楼分上下两层，上层住人，下层无墙，用于安放纺布机、米臼，堆放各种杂物及饲养各种禽畜。这种高脚干栏的居住面一般距地都在2米左右，以最大限度地远离潮湿的地面。
半楼居式干栏建筑又称吊脚楼，它是一种构筑在二级平台或斜坡上的干栏式建筑。广泛分布在湖南、贵州、广西、四川等少数民族聚居区。是苗、壮、水、侗、土家等民族中最常见的居住类型。这种建筑的最大特点是依坡而建，近山的一面建在地面上，远山的一面用立柱支撑，故被称为“吊脚楼”。这种建筑的最大特点是对地形的变化具有高度的适应性，在水平空间和垂直空间等几个方向均可随意调整，可以应付各种复杂地形。“千脚落地”是干栏式建筑的另外一种类型，这种建筑在怒江大峡谷的傈僳人中十分流行。“千脚落地”式干栏建筑的最大特点是在房体范围内栽立架设楼板的木柱。这种支柱的直径虽然不大，但相互之间的距离十分紧密，纵横排列有序，均衡了人对楼板的压力，起到了对楼板的支撑作用。因为这些支柱全部深埋地下，故称“千脚落地”。
上述三种干栏式建筑在样式上虽有不同，但均有避湿功效，反映出南方建筑在功能学上所表现出的一些共同特征。
2、地穴式建筑类型
在介绍完南方原始性建筑之后，我们再来看一下北方原始性建筑。《周易.系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨” 。这段文字记录了北方原始住居的基本形式.——穴居，也记录了北方住居的演变历程，即从穴居到宫室的转化。
所谓“穴居”，是指在地下挖洞，以洞为居的一种古老而独特的建筑形式。《山海经.大荒西经》载：“西王母，虎齿豹尾，穴居。”这很可能是对北方穴居习俗的最早记录。《后汉书.东夷列传》对古肃慎国（位于今东北地区）也有如下记载：“挹娄，古肃慎之国也。……处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豚，食其肉，衣其皮。冬则以豚膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以布蔽其前后。其人臭秽不洁，作厕于中，圜之而居。” 其实，这种建筑形式不独挹娄，在其它北方原始民族中亦颇常见。
考古文献记载，穴居的形式多种多样，在非常寒冷的北方，洞穴要挖得很深，“大家至接九梯”；而在比较寒冷的北方地区则要挖得浅一些，上用树干架起，杂草覆盖，最后压作坟形 。中国西安半坡仰韶文化遗址所处地理位置就要温暖得多，这里发现的多半属半穴居式建筑类型。其典型做法是挖一50—80厘米的浅穴，并在穴的四周列满木柱，敷以草泥后，一个简单的半穴居式建筑就完成了。
《说文》曰：“穴，土室也”，“窨，地室也。”讲的都是这种建筑模式。在甲骨文中，与居住有关的字词大都是“穴”字头，反映出中国早期建筑文化与穴居的联系。如地穴除出口外，还留有一个通气的孔道，这便是最早的“窗”，故“窗”字从“穴”。再如“穷”字亦从“穴”，因为洞穴只有一个入口，再往里走就没有“出路”了，所以“穷”字又有尽头的意思，如“穷途末路”。“窘”字也从“穴”，这说明原始社会的穴室原是很狭小的，人入穴中，便有窘迫、压抑、受困之感。从半坡文化看，半地穴式房屋中央都有一个灶坑，这个灶坑当然也是穴，所以古“灶”字从“穴”写作“灶”。半坡遗址虽也出现了地表建筑，但形制非常简单，墙体均用排木草泥敷成。真正的地面建筑当出现在殷商以后，它的标志应该是板筑法的大量使用。
我国华北、西北地区的黄土高原，土层深厚，直立性强，含水量少，在多年的雨水冲刷下，形成冲沟、断崖，有利于窑洞的开掘。长期以来，人民就地掘土为穴，形成了一套独特的居住空间。窑洞的最大优点是冬暖夏凉，便于施工，节省材料，造价低廉，经济简便。因此应用十分广泛，并形成了陕北、陇东、豫西、晋中等几个大的窑洞居住区，这里百分之七十以上的人家尚居窑洞。这里的人们根据山、川、塬等不同地理条件，选择向阳、近水、干活省力、土地坚实的地方开掘窑洞。窑洞的开掘，横截面需要一定高度。一般至少需要两丈以上。窑洞的数量取单不取双，以三、六、九为多。窑与窑之间的间距多在一丈以上，这样墙体才能支撑起整座窑顶的重量。另外窑洞的顶部被掘成拱形，也有利于窑洞上部荷载更大的重量。在陇东，有窑洞的院落叫“庄子”。庄子依结构不同又可分为依山劈崖、视野开阔的明庄，先竖向挖掘一个巨大的方形地坑，然后再横向挖掘若干窑洞的地坑庄两大类。
3、屋宇式建筑类型
殷商时期，已经大量使用版筑法立墙。所谓“版筑”，即指先在地上竖起两排平行木桩，桩内放板，板内填土，再用夯一层层夯实，最后撤去板柱的一种施工方法。据说商王武丁的名相傅说，原来就是一名为人筑墙的工匠，后被武丁发现并重用 。殷商遗址发掘表明，武丁时已有版筑的说法是可以成立的。
版筑用的版有二种，一种是长版，古称“载”；一种是短版，古称“牏”。长版是筑墙时墙两边用的夹版，短版是堵放在墙两头的版，墙版分类之细，足以说明殷商时版筑业的发达。在广西、云南等省区的少数民族中，这种原始的版筑法依然十分流行。它的最大特点是冬暖夏凉，每面墙的整体性强，坚厚结实。缺点是由于每面墙在版筑过程中是分别独立完成的，因此，墙与墙之间缺少有机联系，抗震性较差。
古代建房，在版筑之后，还要往土墙上刷涂料，古代叫“圬”，它的本意是泥瓦匠用的抹子。干这种工作的人叫“圬人”。粉刷墙体时，要求墙体坚实，平整，这样粉刷起来才会有好的效果。《论语.公冶长》中，孔子看到宰予昼寝，不肯用功，便说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。” 从中也可看出古人对粉刷墙体的基本要求——墙体夯得不实，一碰就掉渣，是无法粉刷的。屋宇式建筑的产生，使地穴式建筑渐渐退出历史舞台，表现在文字上，便是“宀”代替了“穴”字部首。“宀”，甲骨文作“□”，是版筑房屋的侧面形象，代表着建筑业的一个新时代的到来。而家、室、宅、安、宗等字的出现，都可视为屋宇式建筑对文字所带来的影响。秦汉时期的宫室仍盛行版筑，大型的砖主要用于装饰和铺基墁地。屋宇式建筑的优势很多，通风、采光良好，出入方便。为进一步解决冬天的御寒问题，北方还发明了土炕。
4、帐篷式建筑类型
帐篷式建筑是我国北方游牧民族根据游牧文化特点创造的一种非常适合游牧生产需要的民居形式。游牧文化的本质便是利用牲畜这样一种特殊中介形式，在人与植物之间建立起一种特殊关系，共同构成一个以植物为基础，以牲畜为中介，以人为最高消费等级的食物链。为了使这一食物链获得可持续发展，人们就必须通过有规律的移动，来换取植物系统自我修复所需要的时间。这种生计方式的最终结果，必然造成游牧民族“逐水草而居”的移动式生活方式。他们选择避风向阳的山洼或地势较高的平滩作为冬季或夏季牧场，在冬、夏季牧场之间，选择山腰地带作为春秋两季的春秋牧场。一年四季，他们就是这样沿袭着固定的迁徙时间、迁徙路线，严格地按照划分的季节牧场放牧，赶着畜群，像农民收割庄稼一样一片一片地采食，无论洼地、平滩、山腰、峡谷，从不让一片草滩闲弃。 逐草木而居的生活，在给游牧生产带来诸多方便的同时，却给游牧民族的居住带来太多的不便。为适应这种漂移不定的游牧生活，人们发明了可以移动的房子——帐篷。
帐篷在历史上也称“穹闾”、“穹庐”，因人们看到最多的是蒙古人使用，故也称“蒙古包”。这是一种内部撑以木架、木栅，外面包以毛毡，并用毛绳捆系的一种轻便型民居建筑形式。蒙古包的结构非常简单，其建筑构建大体只有编壁、椽子、门框、门、圆顶、围毡、衬毡、毛绳等数种。编壁是指用上百根细木棍相互交织、组合而成的活动围墙，它的主要作用是支撑起蒙古包这个圆形空间。蒙古包的大小，是由编壁木棍的多少决定的。中等规模的蒙古包需要5—6块编壁，大的则需要9—12块。立编壁是搭建蒙古包的重要一环，蒙古包的搭建是否结实、圆滑，关键在于编壁的捆绑。椽子是从蒙古包编壁上方向蒙古包顶端伸出的、用以支撑蒙古包顶部重量的支架。一座蒙古包通常需要60根这样的椽子。蒙古包的门分门框、里门扇、外门扇等三部分组成。高约1.2米，宽约0.8米，门上有用红黄两色绘出的极具民族特色的彩绘。通常蒙古包的顶部都有一个圆顶，它既是烟道，也是窗子，同时，在没有时钟的年代，透过圆顶射入的阳光还具有报时作用。构筑蒙古包时，第一项工作是选址，然后在选定地址的中心安放炉灶的垫板，然后在相应的位置安门。门安好后，从门的两侧展开编壁，并用绳索将之系牢，经反复调整使之形成圆形，然后勒紧上下两根绳索，并将绳的两端分别系在门两边的边框上，之后，叫一个高个子站在中间，高高举起帐篷的圆顶，众人则迅速将所有的椽子插入圆顶上面的各个榫眼，椽子的另一端则架在编壁的上端，并用毛绳系牢，一个完整的蒙古包的骨架就这样搭建好了。接下来便是内衬内毡，外围围毡，上覆套毡，并用毛绳将外面的围毡绑紧系牢，一座精美的蒙古包就这样建成了。这种移动民居虽称“蒙古包”，但实际上使用者远不止蒙古人。东北的鄂温克、达斡尔，西北的哈萨克以及甘肃、青海、西藏等地的游牧民族也都使用这种被称之为“蒙古包”的建筑。
