国语晋语四原文及翻译答：《国语 晋语四》原文和翻译如下。原文：有马二十乘，将死于齐而已矣。曰：“民生安乐，谁知其他？”有马二十乘，将死于齐而已矣。曰：“民生安乐，谁知其他？”桓公卒，孝公即位，诸侯叛齐。子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也，欲行，而患之，与从者谋于桑下。蚕妾在焉，莫...
高二语文老子四章原文及翻译答：高二语文老子四章原文及翻译如下：1、原文：第一章：道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。2、译文:“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方...
高二《老子》四章原文翻译答：高二《老子》四章原文翻译如下：1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
论语孟子两章翻译及原文答：论语孟子两章翻译及原文如下：（一）论语十二章原文 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五...
老子第四章原文及翻译及注释答：老子第四章原文及翻译及注释如下：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同...
论语《子罕》的原文是什么?答：原文：子罕言利，与命与仁。达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹...
《孟子》梁惠王上原文及翻译答：‘时日害丧⒁?予及女⒂偕亡!’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”【注释】 ⑴《诗》云:下面所引的是《诗经.大雅.灵台》,全诗共四章,文中引的是前两章。 ⑵经始:开始规划营造;灵台,台名,故址在今陕西西安西北。 ⑶攻:建造。 ⑷不日:不几天。⑸亟:急 ⑹庶民子来:老百姓像儿子似的来修建灵台...
老子四章原文和翻译答：《老子》四章原文翻译 [原文]道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，...
论语12章翻译及原文高二上册答：高中论语12章翻译及原文如下：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》翻译：孔子说：“学到知识，然后按照一定的时间去操练和复习，这样的学习不也让我感到愉快吗？有志同道合的人从四面八方远道而来（投到我孔门之下），我不也感到...
高二上册论语十二章原文及翻译答：高二上册论语十二章原文及翻译。《论语》十二章 1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”3...
网友点评：
武璧和17126803897：
“吾不知其谁之子,象帝之先”.语出自《老子》第四章,是什么意思啊 -
费县477回复：
【象帝】,万物有象,所以象帝为万物之总称,从神话角度讲就是盘古了.先有父后有子.整句话的意思是:我不知道'道'是从哪里产生的,盘古开天辟地前就有了.抽象点理解就是,道本为无形无相的东西,也就是无,万事万物都从无中产生,当然是先有道后有万物了,道为万物之母.你应该知道道德经中最关键的思想是:道=无=玄=无名=玄牝=玄德=婴儿=赤子=无为=大象=万物母=万物之奥=天地根=天下母=天地始=天下之牝最接近'道'的东西有:一、天、水、圣人、上士、善为士者、象帝、天地
武璧和17126803897：
老子原文语解 -
费县477回复：
更正:“上德无为而无以为”“上仁为之而无以为”“而乱之首也” 翻译:品德高尚的人没有什么作为,而且不想为着什么去作为.品德低下的人没有什么作为,却想着为着什么去作为.最仁爱的人有所作为,但是不想为着什么去作为.最正义的人有所作为,而且是想着为着什么去作为.最有礼节的人有所作为,可是人家都不理睬他,他就扬起胳膊,指引人们遵守礼节.所以,失去了道然后才有德,失去了德然后才有仁,失去了仁然后才有义,失去了义然后才有礼.所谓礼节这个东西,标志着忠信的不足,意味着祸乱的开始. 出自《道德经》第三十八章,德经第一章,主要把德分为两类:上德和下德.
武璧和17126803897：
《老子》翻译 -
费县477回复：
十九章: 弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸巧投机,才没有盗贼.这三者作为学说是不够的,还应该让民众知晓最根本的.展现朴素保持纯真,减少私心限制欲望,弃绝机巧就可无忧. 七十八...
武璧和17126803897：
道冲.而用之或不盈.渊兮似万物之宗湛兮.似或存.是什么意思 -
费县477回复：
在我们逐步了解认识道的过程中,要不断的消磨认识的锋锐部分,消除认识的意见分歧,融合各种观点的光辉,互同道的尘象.望采纳
武璧和17126803897：
老子道德经 -
费县477回复：
老子道德经分为上下两部分,【道经】阐释天道-自然规律,【德经】揭示人德-人生行为准则.九九八十一章,每一章节内容不尽相同.纵观《道德经》全篇,其中“道”贯穿始终.究竟何谓“道”没有一个明确的定义-“道可道,非常道”,任何语言及人类的想象都有很大的局限性和主观性.真正的道不以人的意识为转移,它客观存在但大道无形,我们所能看到的只是“道”诸多表象即“德”,“德”是形式“道”是内容.非要以世间有形事物为“道”立意那应该是水,《道德经》第八章不争无尤:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”
武璧和17126803897：
老子的“敦兮其若朴,旷兮其若谷”是什么意思? -
费县477回复：
出自《老子》十五章,意思为“形容纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷”.《老子》原文与译文 第十五章 1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰...
