用最美的语言、最美的情感表达《赤壁赋》！ 《赤壁赋》在表达思想感情方面有什么异同
上的失意. 人生无常,生命的短暂. 从苏轼的《前赤壁赋》可看出他豁达淡然的人生态度. 本文在语言风格方面,不像韩愈那样拗折奇警,也不像欧阳修那样平易流转,更重视通过捕捉意象,通过音声色彩的组合,来传达自己的主观感受,时常点缀着富于表现力的新颖词汇,句式则是骈散文交杂,长短错落.《前赤壁赋》中“白露横江,水光接天,纵一苇之所如,凌万顷之茫然”,写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受,而“江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出”,又以极精炼的文笔,写出冬日秋江上枯寒荒疏的印象. 《前赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一――贬谪黄州期间.元丰二年（年）,苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名,被捕入狱.“几经重辟”,惨遭折磨.后经多方营救,于当年十二月释放,贬为黄州团练副使,但“不得签署公事,不得擅去安置所.”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活.年壬戌,苏轼作《前赤壁赋》.他在黄州作的诗中,曾经痛苦地描写过此时的忧郁苦闷的心情.“我谪黄岗四五年,孤舟出没烟波里,故人不复通问讯,疾病饥寒疑死矣”①.《前赤壁赋》正是作于苏轼上失意,行动上不,生活困苦,心情极其苦闷的时期.在他的赤壁词中,即有过明显表露,“大江东去,浪淘尽,千古风流人物.”而现实中的我却只能“早生华发”,“一樽还酹江月”地慨叹“人生如梦”.在这种沉重的精神压力之下,东坡内心有着深刻的感发,他开始比任何时候都更加感慨世事的纷忧与虚无,但如果仅是“入乎其内”地感叹人类的沧桑,这就不能产生我们今天对他的文采及人品的钦佩.东坡之所以成为“白首忘机”的“东坡老”②,更有他善于“出乎其外”的“自我解脱”的另一面（这一面至关重要）.人的一生中,不可能没有打击,问题是面对打击的态度.在残酷的斗争面前,苏东坡既想超脱又不能超脱.他在《书＜前赤壁赋＞后中说：“轼去岁作此赋,未尝轻以示人,见者盖一二人而已.钦之（傅尧偷的字）有使至,求近文,遂亲书以寄.多难畏事,钦之爱我,必深藏之不出也.”这段跋语,对于了解作者当时深受压抑的心境提供了帮助.苏轼不得不从佛老思想中寻求寄托,黄州的山水,勾起了他对古人的怀念,于是触景生情地倾吐了自己对前辈英雄的钦慕,同时也流露了自己治世立业的壮志.总之,苏轼当时的心境极其复杂：消极隐退与积极进取,疾世忿懑与逍遥山水的双重情绪,在与世无争的思想背后,却流露出对世道不平的满腔愤怒,不甘妥协的积极进取精神,鄙弃富贵,傲然的旷达情怀. 有人曾认为《前赤壁赋》把黄州赤壁当作孙曹交兵之处是苏轼“用事疏舛”,这并不十分准确.苏轼所游之赤壁并非历史上发生大战的真正的赤壁；而苏轼文章之重心也不在周瑜破曹之壮举,他无非是借事写文,抒发他的心怀以求解脱罢了. 综观全文,作者的感情经历了三次变化：“乐——悲——乐”,作者的思想也经历了一个由平静到苦闷,再由苦闷而得到解脱的发展过程.而围绕作者感情的三次变化,全篇的行文也随之巧妙展开.“文以载道”,作者如果要使自己的思想感情为读者所清晰的领悟,就必须借助于良好的文学表达形式.苏轼这篇文中的哲思也正是通过他对赋的新的利用而传达开来的.《前赤壁赋》是篇辞赋,辞赋时常用主客问答的方式表达作者的思想与主张,《前赤壁赋》很显然是运用了这种传统的格式.辞赋讲究排比对偶,《前赤壁赋》中也有不少排比对偶的句子,所以它具有辞赋的基本特征.但苏轼的这篇赋却不像汉魏以来的赋一样词藻华丽,仅止于铺陈事物,而少有哲理的渗入其中.这篇之所以长诵不衰,更有它突破辞赋旧格的新成就,我们今天可以称它为散文诗.诗人运用行云流水般的笔调抒写自己心中的感情波澜,使文辞更富的血肉,感情也更加真挚,情感与文字的密合无间.我们不得不佩服苏轼驾驭文字能力的潇洒不凡.总结而言,这篇赋在文学上有两大贡献： 第一,充分显示了散文“形散神不散”的特质.这篇赋有诗情、有画意、有哲理.就景而言,有明月,有江水,有秋风；就情而言,有悲伤,有欢乐.时而泛舟秋江,扣舷而；时而遗世,羽化登仙；时而愀然发问,畅谈哲理.景色的转换,情感的跳跃很频繁,但却不杂乱,而是以作者的主观感受作为线索贯穿始终.苏轼在文章中阐述了变与不变的哲理,这个论点尽管来源于老庄的相对主义哲学观,具有唯心主义的成分,但却同时具备了辩证法的因素,这是作者所要集中表达的思想,是文章的“神”之所在.神聚而形散,随着主观感受的辗转生发,散文的文字起伏跌宕,意趣横生.文章寓情于景,借景明理,具有极高的艺术感染力,为后世散文的创作提供了成功的范例. 第二,对“赋”体的巧妙利用与革新.《前赤壁赋》是散文与韵文的巧妙结合,是诗与文的统一.文章是赋体,但却不拘泥于古赋,它的语句有长有短,散骈结合,文辞生动,情韵潇洒,不啻是一首优美的散文诗.文中游览的场景不断的更换,诗人的情感也不断地变换,而文气却始终一贯如注,既有骈赋对偶工整之美,又有情景交融的诗境之美,还有挥洒自如的散文之美和生动形象的说理之美.在这样的一篇散文诗中,我们不仅可领略文学之美,还可以体悟哲学之理趣,无疑是文学与哲学的完美的融合.
《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作。作者在游览黄州城外的赤壁触景生情，采用当时的传说，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。通过与友人的对话,表达了人生短暂、淡泊名利、随遇而安、及时行乐的消极态度。
七月十六的仲夏之夜，东坡和与友人泛舟游于赤壁之下。清风在江面上缓缓吹来，水面平静无波，东坡和友人愉快地饮酒作诗。不久，一轮明月出现于东山之上，徘徊于北斗星与天牛星之间。白雾笼罩江面，水光与雾气相接。二人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只觉得人如天上坐，船在雾中行，任其漂流，随意往之。二人开始唱歌，手拍船舷为节拍，唱出了：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮余怀，望美人兮天一方。东坡的朋友善吹箫，开始吹起来，东坡哼着歌曲。只听箫声奇悲，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，细若游丝，最后消失于空气之中，另一个船上的寡妇竟闻之而泣，水中的鱼也为之感动。苏东坡也为箫声所动，问朋友何以箫声如此之悲。朋友说：还记得发生在赤壁的往事吗？一千年以前，一场水战在此爆发，决定了三国蜀魏吴的命运。吟着“月明星稀、乌鹊南飞”的诗句，曹操带着密如林的战船，自江陵顺流而下，是何等的意气风发。朋友继续说：这些英雄，而今安在？今天晚上，你我无拘无束，驾一叶扁舟，一杯在手，享此一时之乐。我们不啻于宇宙中的一蚊蝇、沧海中的一沙砾。人生在瞬息之间即化为虚幻，还不如江流之无尽，时光之无穷。我真愿挟飞仙遨游于太虚之中，飞到月宫而长生不返。我知道这些只是梦想，从无实现之望，所以不觉箫声吹来，便如此之悲了。
东坡安慰朋友说：你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或圆或缺，但依然如故。你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们人都是长久不朽的。你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己有又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供人人享受的。凭我们的生命和血肉之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽用之不竭，造物者无私，一切供人享受，分文不取。
听了这番话，朋友也欣然而笑。二人洗净杯盘，继续吃喝。直至将点心吃完、杯盘狼藉，也不待收拾桌子，便相偎于舟中睡去，不知东方已经露出了曙光。
这是一篇很美的文章，才子苏东坡只用寥寥数百字，就把人在宇宙中渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予表明。人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画中，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流中的小舟里。由这一刹那起，读者就失落在这种气氛中了。希望你也能仔细品味，苏轼的天赐才气、乐观豁达、浪漫诗意都体现在其中了。
新赤壁赋
原著/荒村野老
戊子正月,予居黄州.是时久雪初晴,冯春就暖,天假晴色,乃素衣轻步,寻春致意.然山道已非崎岖,两旁古树壁垒,木叶尽落,虬枝纷杂,雪痕犹在,蓬屋散落其间,黑白成趣.
意胜雪堂,只古事依旧,苏子已非当年,不见围篱晒书,更无把酒问月.然厅堂似知故人,厢侧酒坛,堂上挂轴,曰"君随明月去,何故问青天"噫!音容既在,笔墨未干,茶犹未冷,可乘大鸟去乎?况人生几甲子,得意几春秋,醉意未浓先著醉,醒时却在睡梦中,叹时序几易,风华尽逝,昔日堂下骚客,应有千年之寿,尝荔枝万担,何故弃未竞之愿,了颠沛于流离之所,遗名篇千古?呜呼.凡事去矣.
经堂外野径,沿旧迹寻遁,赤色豁然于前,大江汹涌,惟江亭憗憗如故,似不知千年事也,雪染矶头,风轻故土,看太平天下,羽化年前战事,余烟袅袅,磺未散尽,操之罪焉?三分难踞.甲盔遍野,血染江河,恐非孙刘之愿.呜呼!倘亮之谋失,若风之未东,而北兵之习水,何来连船之祸?亮并肩于瑜,始不敌丞相之福.祸起萧墙,隐入涛涛之水.丞相可知千年事乎?天堑横架,履险如平地,弑恶水于胯下,戏巨浪于指掌,当年有此,何需只走华容?非熊罴貔貅害人矣!
硝烟散尽,思忆缠绵.须臾,一惊鸟落于身后,问曰:先生何故沉缅?予只知人语,岂知禽亦能言焉.亦惊曰"栖霞楼畔栖霞客,望江亭下望江人.世事纷乱,禽类可如此乎?",答曰"人道由人,禽道由禽,先生何故追思焉?"言毕,振翅而去,予至今不直所言矣.
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面没有波浪。举起酒杯，劝客人同饮，朗诵《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。任凭小船儿自由漂流，越过一望无际白茫茫的江面。江在旷远啊，船儿像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又像脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂树做的棹啊木兰做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，像含怨，像怀恋，像抽泣，像低诉。吹完后，余音悠长，像细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江向东进军的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着槊吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小州上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但它始终没有消损和增长。如果从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不会停止；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯再次斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉天已经亮了。
苏轼有句诗“问女平生功业，黄州惠州儋州。”说他的功业是在黄州等三个地方建立起来的，也就是说，他在这三个地方发挥了他的聪明才智。《赤壁赋》写于元丰五年，当时他被贬到黄州担任黄州的团练副使。政治上的不得意，只能靠游玩山水来弥补。他借游览过两次的黄州城外的赤壁，以眼前景物、历史和人物立论，通过自我独白，阐发了“变”与“不变”的哲理，表现力他的反悲为乐，超脱苦恼的精神与能力。他巧妙的将哲理融入感情，将感情升华到哲理的高度。
第一段第一句十分简练的记述了事件的时间、地点，一笔带过，绝不拖泥带水，显示了苏轼作为一代文学巨匠文笔功力的深厚。紧接着的景物描写则体现了作者内心的宁静、沧桑、宽广、激动。作者仕途的坎坷带来的不快都被徐徐的清风吹走，于是他暂时忘记了功名利禄，忘记了一切，包括他自己和这个世界。他进入了一种自由的审美状态，他感到江面是那样的宁静，驾一叶扁舟就敢闯入雾气浓重、水面宽广的江面。他把自己想象成为游离于世界之外的神仙，和客人自由饮酒，自由谈话，忘我之境遂起。深刻的哲理与厚重的情感得以寄托，现实中不能满足的欲望在这里得到了于升华，现实中的烦恼与不快在这里得到了消解与超脱。
但以上仅是开始，真正的深入阐发还在后面。
&
第二段写诗人在“饮酒乐甚”之时“扣舷歌之”。表达了作者情怀的深广阔达，及时美好的理想的追求。似乎作者又从上面的自由之境回到了现实之中，其实不然，作者这种酒醉后的梦话式的歌词正是他在自由之境中获得的弥补与寄托，这种弥补与寄托才使他不至于有现实世界的痛苦与悲愤。但“呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，能“舞幽壑这潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”的洞箫声把他拉回现实世界。
于是第三段一开始就写自己“悄然，正襟危坐”并问客“何为其然也”，“客”（其实是作者自己）说出了自己的困惑与愿望，作者因赤壁想到了孟德、周郎，因一世之雄想到了人生，因人生想到了宇宙，宇宙使他困惑，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾。”而他也因此有了愿望，“羡长江之无穷，挟飞仙以傲游，报明月而长终”，但这个愿望其实是幻想，一旦破灭，只能“托遗响于悲风。”悲凉和着虚无完美的演绎了洞箫声。
有问就有答，有答还有解。第四段就是解，苏轼积极的态度是此解答基础，他站在了与之前完全相反的角度，提出了“盖将自其变者观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”的哲学观点，正是这种动与静的辩证哲学让他有了一句“又何羡乎？”表现了他用哲学指导人生，让哲学决定他对待事物的态度与精神，而后面的论述折射出的那种感恩的心态，积极的态度，丰富的情感则使前面的阐述显得更具体。
最后一段来一个可喜的结局，“东方之既白”拨开了作者心中重重的迷雾
我还未学呢！
