读书人为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，什么意思 请解释一下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太...
为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是“无心”而“成化”。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是”为生民立命“了。
为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
为万世开太平：儒家以”内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。”太平”二字与”太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。
不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在”道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了”治道”，而未能开出”政道”。
如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足”开物成务”、”利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及”太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
扩展资料：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋朝理学大师张载的名言。张载是凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因此，这四句话又被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”。
宋神宗二年，张载出任崇文院校书，后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。张载重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。主要说的就是复周礼以开太平，但仕途不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。张载认为人生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话结合当时的社会现实可理解为：为社会重建精神价值，为民众确立生命的意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
“为天地立心”。张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。因此，张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。另外，张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心。”所以，这个“立心”的“心”就是恻隐之心，是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”故而，“为天地立心”可以一句可以理解为社会确立精神价值。
“为生民立命”。古人普遍认为“人之命，天注定”，个人在命运面前无能为力。但是，张载认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。理学家普遍认为，儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。因此，理学家主张要努力恢复先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。所以说“为往圣继绝学”，就是要恢复儒家中断了的学术传统，并且继承创新。
“为万世开太平”。周公、孔子都提出过“太平”、“大同”社会政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出过“致太平”的主张。“太平”二字与“太和”一样，都是是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。张载不但提出了要“太平”，还强调要“万世太平”，更是显示了他深远的视野和抱负：要为万世太平开创基业。
张载的这四句话是在当时北宋王朝初定，国家四分五裂已久的现实基础之上提出的，当时的社会迫切需要重构社会秩序。张载提出的这四句话实际上就是从民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等四个层面对当时现实的点化。
参考链接：百度百科-张载
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。
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“横渠四句”句句有着落，为着力构建中国特色哲学社会科学提供了有益借鉴。
对于理学家创始人之一的张载而言，当时面临的最大挑战就是佛老特别是佛教的兴盛，天下最聪明的头脑都被吸引过去，作为中华本土文化中坚的儒家，文化自信受到极大挑战。
“自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失！”“仁者，人也”，张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，方为圆成，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有如此气象乃是“为生民立命”。
参考资料：百度百科-横渠四句
中国共产党新闻网-张载及其“横渠四句”
读书是为人间社会确立价值标准，为人类生存和发展找到前途和意义，把以前先贤的学统继承下来，创造一个永久和平安宁的社会环境。
这里的“为天地立心”的“心”，也和“有心”、“用心”的心同样有异曲同工之妙，是象征意义上的，就是为人间社会确立道德标准，形成确定的价值观。人“有心”，做事就有规矩，有板有眼，有目的，有方向，有目标。天地“有心”，人间社会就会有秩序。
“为天地立心”的目的就是为了“为生民立命”。“立心”是为“立命”服务的，只有做到“为天地立心”才能谈到“为生民立命”。如果社会混乱，没有良好的秩序，民不聊生，事实上人们也就无法安身立命。
这里的“为往圣继绝学”绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题，而是从更广阔的意义上讲的，是指延续人类文明的慧命。 “为往圣继绝学”这一口号，还集中表达了当时士人的文化使命感，通过思想文化建设，不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础，而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。
“为万世开太平”不仅是一项独立的大任，而且也是前三句的目的和总结。 “立心”、 “立命”、“继绝学”的根本目的只有一个，都是为了“开太平”，而且是“为万世开太平”。
出处：这是我国北宋时代的著名学者张载留下的宝贵的思想遗产之一。由于每一句都以“为”字开头，故简称“四为句”。
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“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”最早收录在宋刻本《张子语录》中。现存宋刻本《语录》中，《诸儒鸣道》所收当为最早，吴坚刻本《语录》较晚。这四句又见于《近思录》。朱熹与吕祖谦曾从汪应辰处得到一个《语录》版本，而且《语录》确属《近思录》所引张载著作。
朱熹之后，度正、王柏等人所引也属“立道”系。元代学者尚未见引此四句。明代袁应泰序沈自彰所刻《张子全书》时，完整引述“立道”系四句。近代以来，学者征引此四句几乎都是以鸣道本、吴坚本《语录》或《近思录》为根据。
意思就是读书人应该用所学到的知识来为天地树立核心（就是教习知识），为百姓生存大计考虑，向圣贤不断学习，为天下万世开创太平之路，让世界和平发展
