孟子提出的“四德”或叫“四端”，指的是什么 在孟子的学说中，所谓的四端是指什么？
指：妇德、妇言、妇容、妇功。
三从四德是中国古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。“四德”就是说做女子的：
第一要紧是品德，能正身立本；
然后是言语（指有知识修养，说话得体，言辞恰当）；
其次是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）；
最后是治家之道；
扩展资料：
共产党员四德：
要有无私的品德。无私就要做到立党为公，执政为民，把个人思想和行动统一到全党、全国的共同利益上来，服从大局，维护大局，顾全大局。坚持人民的利益高于一切，鞠躬尽瘁,死而后已。正如林则徐所说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
要有敬业的品德。共产党员最大的事业就是全心全意为人民服务，无论有多么崇高的理想信念，归根到底都要落脚到这一基本要求上来，只有做到全心全意为人民服务，才是理想信念的践行者，否则就是空想主义。理想信念是一种精神产物和意识形态，为人民服务是其外在表现和客观反映。
要有求知的品德。要把知识作为动力，作为进步的源泉。共产党人特别是党员领导干部，万千荣辱集于一身，不学习，不求知，小则害个人、害家庭，大则害集体、害党、害国和害社会。人生有涯而知无涯，要把学习贯穿始终，活到老，学到老，充分获取理论知识，科学指导实践活动，将实践知识总结上升为理论知识，实现二者的有机结合。
要有务实的品德。实干兴邦，空谈误国，这是至理名言。有的人只说不干，虚报浮夸，哗众取宠，有的人只干不说，勤勤恳恳，任劳任怨。历史是检验一切的标尺，是非自有人评说。唯有务实，才有出路，唯有务实，才有希望，唯有务实，才有民心，桃李不言，下自成蹊。
参考资料：百度百科-四德
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
孟子认为每个人生而具有这种向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，“端”即一种起源、开端的意思。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在此句中孟子划分了两个方面，其一是“四心”，它先天的存在于我们每个人的身上。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之人；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”——仁、义、礼、智，是人的美好道德。前者使人区别于动物，成为人的规定，“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。后者使人获得道德的规定。这两者互相结合，“四心”对应“四德”，“四心”乃“四德”的开端，扩而充之四端就成为“四德”，即仁、义、礼、智。仁是“四德”中最基本的内容。仁是人们安身立命的家园，义是人们该走的正道，礼是人们过往的大门。在这漫漫义之人生中，人寻觅属于他的仁之宅，而礼则是人踏入此宅的入口，智则负责判断门内仁的与否，并决定人是去还是留以及如何去留。
告子认为：生来就有的东西，如饮食、男女此等人的生物属性为人的本性，食色等自然之性是人和其它一切动物都具有的共性。孟子反对告子的观点，他十分强调人禽的区别，认为食色等自然之性不足以反映人的本质。孟子反驳说：“然则犬之性犹牛之性、牛之性犹人之性欤”。如果与生俱来即叫做性，那就是说一切白的东西叫白吗？那就是说狗性如同牛性、牛性如同人性吗？可见孟子认为如若从自然之性出发，并不能真正表达人性，不能反映人的本质，人性应该包含更多的社会意义在内。
孟子认为讲人性就应该注重人和其他动物的不同之处，人性和禽兽之性不能混为一谈，人性应与禽兽之性有所不同，正是这种不同才使人之所以成为人。因此孟子认为人不仅具有自然属性，更具有道德属性，且道德属性才是人的本性。人性本善，仁义礼智才是内在于人的本性，“人之所以异于禽兽者几希”，就是这几希使人与其它动物得以区分，人具有道德属性。
由此可知，孟子的“四端”说使人性和其它动物之性得以区分，从理论上肯定了人的道德属性，彰显了人之所以为人的价值，同时也为人们行善提供了理论上的支持。
来源：科教导刊
