答崔立之书原文及翻译
答崔立之书原文及翻译如下：
原文为斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非故欲发馀乎？不然，何子之不以丈夫期我也？不能默默，聊复自明。
仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋诗策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。
闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退因自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。既已为之，则欲有所成就，《书》所谓耻过作非者也。
因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度，及得观之，馀亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏词者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭？乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。
然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉！肯与夫斗筲者决得失于一夫之目，而为之忧乐哉！故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛、养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳，其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。
今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病，且无使者再克。诚足下相勉之意厚也，然仕进者，岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。
方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将耕于宽间之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。
二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也，又所谓者果谁哉？再克之刑信如何也？士固信于知己，微足下无以发吾之狂言。愈再拜。
翻译为尊敬的崔立之先生：我现在处境险恶，无法拨云见日，摇摇摆摆，像头无人驾驭的马，被困难所压迫，屡遭耻辱，小人和君子都会嘲笑我，世人都离弃我。您还愿意给我指点迷津，降低我的品德，甚至用手笔去询问我，挑战现在，讲解古往今来的事情，辞藻雄奇，意义高远，而且劝告我一边进步。您确实从故旧的道路中获得了很多。
虽然我也期盼着各位大人物的指引，但是我只敢仰望您，而不敢仰望别人。还有人认为我不是被了解的，难道不是因为我想发出余论吗？否则，为什么崔先生以很高的期望来追求我的成功呢？不能一言不发，现在就做出明确地解释。
我十六七岁的时候，还不知道世事的真相，读了圣贤之书，认为人们做官，只是为了服务人民，而不是为了谋取个人利益。当我二十岁的时候，家境贫寒，衣食不足，就向家人祈求，才明白做官并不是只为服务人民。
我来到京城，看到有人通过考试成为进士，大家都很尊重他，我很高兴，就向他请教考试技巧，有时会拿出礼部试过的考题，让我写诗等作品给他看，因为我认为这些东西可以不用学就能做到。于是，我前往州县，希望自己也能通过考试。
这些官员的好恶出自内心，要四次才能成功，也没有立刻任职。我听说吏部可以选拔博学宏词的人，而且这些人有望成为功臣。我向他学习，有时会拿出所试过的文章，它们和礼部的试题相似。
有人私下揣测它们的原因，但是我依然喜欢这个名头，再次前往州府申请选拔，在吏部考试两次，一次成功，但是在中书被淘汰了一次，虽然没有被任用，但是人们认为我还是有才能的。我对自己所试的东西不太满意，不到束手就离开。
我认为博学宏词者，是否当前社会的概念，预计古代的英雄士人，如屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄等人，如果参与了这个选拔，他们不会自觉不满吗?他们就不会自己挑选了。设想与目前成功的人一起竞争，他们都在迷茫中竞争，我一定会感到羞耻。但是，即使这些五子是今天的人，他们的道路虽然没有展现在世人面前，但他们自负何如？
是否有必要与成功者竞争，以决定输赢，而忧虑是否能做到？我不断挑战自己，是否仅仅是为了赚取糊口费和养活穷人孤儿，或者是为了和别人一起享受我所追求的快乐。其他的事情，自己可以权衡，自己可以理解。现在崔先生又把我的情况比作献玉之人，必须等待工匠切割，才能被人知道，即使砍断双脚也无所谓，不会再有人能克服。
崔先生对我的鼓励非常重要，但是如果做官的门路不曾出现，该怎么办呢？难道你说我必须等到这并发生，才有可能进步吗？崔先生没有向人献上过玉，我没有割掉双脚，崔先生没有必要为我担心。
现在世风不同于旧时，边境上还有需要保卫的人，国王不能得以安宁，而且宰相也在为这个担忧。虽然我不是很聪明，但我深入地研究了得失，建议给国相或君主，提升我的职位，至少为我取得一种官职。
如果这都不可能，我仍将耕作宽阔的野地，在偏远的湖滨垂钓，寻找国家的历史，考察优秀的智者和哲学家的起始和终点，创造一部唐朝经典，永存不朽，抵制内奸和谣言，发扬潜藏的美德之光。
两者之间一定会有一个能够实现。尊敬的崔先生，您认为我献上的是多少块玉，而您割下的是多少双脚呢？再克之刑是否可信？士人相信知己，我没有别的什么重要的话能够向崔先生倾吐。我表示敬礼。
韩愈简介
韩愈（768年—824年），字退之，河南南阳（今河南孟州）人，唐代文学家、哲学家。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎；卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反对藩镇割据，在文学上主张文以载道，其散文位居唐宋八大家之首，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，并称“韩柳”。诗与孟郊并称“韩孟”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。
