庄子思想包括哪些方面，对当今社会有何作 庄子的思想对现代人有什么启示
在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。
在那乱哄哄的时代时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的（“人格”一词不含伦理判断或道德价值）。因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
在现实生活中，无一不是互相牵制，互相搅扰的，庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。化除的方法之一，即是要虚静其心——通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于鞭一特殊的机遇或固定的目的。因为外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中止，直到形体耗损殆尽，仍属空无所持，这真是人生莫大的悲哀。
面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人，把一切都看得太透彻了。如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜，然而每个人都不知道自己惊惧结什么，为得着什么。一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此地莫名其妙……看开了，一切都不过如此罢了，于是你就会不屑于任何事物，任何行动。然而这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“每件事焉似丧其耦”的境况，那末个人和社会岂不近于静止？因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。
然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。
从庄子哲学的对境来说，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，这方面表现出民胞物与的胸怀，另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。很显然庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观，迥然不同。庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我（主客）两忘境界。在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神
庄子思想对现代人的启示
庄子关于“天道自然”的哲学思考，以充满智慧的眼光、沉着深思的理性和超越时空的洞察力，对宇宙的奥秘及其自然内在的规律有着深刻而独到的感悟与理解，其极具穿透力的思想对人类社会产生了深远的影响，交给我们现代企业管理九大手段：
1.要减少纷争、运用庄子式冲突管理
2.要减少每个人所受之压抑，在尊重每个人的不同状况与诉求的基础上，促进个人潜力充分发挥
3.领导者不要过分追名逐利，并且更多以服务者姿态出现，而非对部下施以过多强迫和管束;
4.尽可能减少员工的工作压力和心理负担、去掉不必要的活动和行为，尽可能使之轻松自在，从而节约人的体力和智力，并增加其满意度;
5.鼓励和宽容人的潜力的充分发挥，激发人内在的成就动机和道德动机等，而非过分依赖外在奖惩，使人能够比较不在乎成败得失，而能充分发挥自己力量;
6.以各种手段促进和保持成员之间的和谐、融洽、互相尊重，避免互相破坏;
7.加强道德修养方面的知识管理，提高全员的修养,尤其是将与其他8种手段相关的知识在全员中普及,并使员工在需要这些知识时可以迅速获得，并经常能不自觉地接触到这类知识。这些知识可以以理论、最佳实践等形式体现。
8.对于自认为不好的行为可以指出来，但不应使对方感到不适，从而导致敌意，而是要给予对方充分的尊重;
9.摒弃单纯的本位思考，掌握博弈论和系统动力学的分析工具，通过双边和多边协商，实现整体利益最大化，而不是在忽视他人利益的基础上追求自身利益。
2．知识论：庄子认为,知识并不仅仅局限于感官能够获得的知识,也就是我们现在所说的感性认识,还应该包括通过抽象思维所把握的理性知识.在《逍遥游》中,他有个“聋盲之喻”,说明广义上的“知”应该包括知觉、认识、智能以及思想.
3．形而上学：这主要体现在庄子“道”的观点.他认为“道不可言”、“论道而非道”,它无所不在,超越时空.这与老子的“道可道非常道,名可名非常名”等一系列观点相通.
4．宇宙观：宇宙浩渺难穷,非常难以测度.于是《逍遥游》里就有了“小知不及大知,小年不及大年”的的感慨.
5．生死观：庄子对生死报超然的态度,正所谓“生而不悦,死而不祸”.据说,与他同甘共苦了一辈子的妻子死的时候,朋友惠施（名家）来吊丧,他却“鼓盆而歌”,说人本来没有生命,没有形体,甚至根本没有气,后来在恍惚中就既有了气,而且有了形体和生命,就象春夏秋冬一样周而复始,所以是顺乎自然的,也就没有什么好悲伤的了.可见他是多么的超然!同时他也反对厚葬,自己临死的之前曾说过要以天地为棺材,用万物来做陪葬,更表现出对生死的豁达!
6．人生观：庄子比较注重清净无为,名哲自保,对丑恶的官场感到恶心.据说楚王派使者请他去做官,当时他在河边悠闲自得的钓鱼,面对使者的百般恭维和利诱,他不屑一顾,说自己不愿做供祭祀的乌龟,而宁愿在浑浊的水里自由的游荡.可以参读《秋水》.
7．修养观：庄子认为人应该顺应自然,忘却情感,不为外物所困!《养生主》里有庖丁解牛的比喻,《至乐》中有以鸟养鸟,而非以人养鸟的比喻.
8．社会政治观：庄子认为应该听任自然,顺应民意,无为而治.在《应帝王》中,他打了个生动的比喻--有人报混沌的恩情,按人的七窍给“混沌”开窍,以便他可以象人那样可以视、听、吃、嗅.却不知“混沌”有自己的本真的地方,而一旦违背就会适得其反.结果七窍刚凿完,“混沌”就死了!
即使从现代社会和现代价值观念方面看,先秦道家思想体系和儒家思想体系依然各有短长.其短如道家的缺乏实践性和儒家的自我封闭,其长如儒家的人道实践原则和道家在形而上学抽象思辨上的成就和智慧.古代中国与现代世界当然有着较大的差距,但从整体上看,从儒、道双向平行,同为一个儒道天枣人坐标体系,合为中国古代传统文化思想的主流,其中儒、道体系分别与西方自然科学哲学传统中的经典物理学和现代物理学相对应而言,中国的传统文化与现代人类社会中先进的民主、科学、抽象的文学艺术形式、进化论、商品经济和经济的持续增长等等开放的因素和观念,并不构成根本的矛盾与对立.
