庄子思想在现代的价值 庄子思想在现代的价值
本文旨在对庄子思想所具有的美育意义及其当代价值作一专门研究。通过具体而深入的考察，我们以为庄子所呈现的是一个充满人文关怀、志向高远的士子形象。他对现实的批判、对理想人格的追求、对生命的尊重、对他者的宽容等思想时时刻刻教育着世俗中的人们。其影响不仅表现在中华民族性格的塑造过程中，也由于庄子对人生真谛的深刻体会而具有着鲜明的当代价值。在本文中，主要是从三个方面来阐述庄子思想的美育意义以及当代价值的。即：一、超越性的人格追求；二、和谐化的天人观；三、直觉型的思维方式。 在第一部分，本文以为，庄子的理想人格具有着鲜明的超越性，并已成为中华民族性格中重要的组成部分。制度规范和社会秩序的崩溃促成了庄子内在人格的觉醒与追求。而在道德实践的范围内对儒家不足的补充使中国人拥有了一个比较完整的人生观思想体系。 在第二部分，重点是对庄子的天人观进行分析。和谐的人与自然的关系是庄子实践理想人格的途径，这不仅有助于缓解人与自然的紧张关系，也促成人们对主体价值活动多元化倾向的肯定。 在第三部分，主要是谈直觉型的思维方式。庄子在道不可言的基础上，形成了自己独特的思维方式。这种直觉型的思维方式在激发人们创造能力的同时，也有助于我们正确面对语言学转向的问题。
本文旨在对庄子思想所具有的美育意义及其当代价值作一专门研究。通过具体而深入的考察，我们以为庄子所呈现的是一个充满人文关怀、志向高远的士子形象。他对现实的批判、对理想人格的追求、对生命的尊重、对他者的宽容等思想时时刻刻教育着世俗中的人们。其影响不仅表现在中华民族性格的塑造过程中，也由于庄子对人生真谛的深刻体会而具有着鲜明的当代价值。在本文中，主要是从三个方面来阐述庄子思想的美育意义以及当代价值的。即：一、超越性的人格追求；二、和谐化的天人观；三、直觉型的思维方式。 在第一部分，本文以为，庄子的理想人格具有着鲜明的超越性，并已成为中华民族性格中重要的组成部分。制度规范和社会秩序的崩溃促成了庄子内在人格的觉醒与追求。而在道德实践的范围内对儒家不足的补充使中国人拥有了一个比较完整的人生观思想体系。 在第二部分，重点是对庄子的天人观进行分析。和谐的人与自然的关系是庄子实践理想人格的途径，这不仅有助于缓解人与自然的紧张关系，也促成人们对主体价值活动多元化倾向的肯定。 在第三部分，主要是谈直觉型的思维方式。庄子在道不可言的基础上，形成了自己独特的思维方式。这种直觉型的思维方式在激发人们创造能力的同时，也有助于我们正确面对语言学转向的问题。
本文旨在对庄子思想所具有的美育意义及其当代价值作一专门研究。通过具体而深入的考察，我们以为庄子所呈现的是一个充满人文关怀、志向高远的士子形象。他对现实的批判、对理想人格的追求、对生命的尊重、对他者的宽容等思想时时刻刻教育着世俗中的人们。其影响不仅表现在中华民族性格的塑造过程中，也由于庄子对人生真谛的深刻体会而具有着鲜明的当代价值。在本文中，主要是从三个方面来阐述庄子思想的美育意义以及当代价值的。即：一、超越性的人格追求；二、和谐化的天人观；三、直觉型的思维方式。 在第一部分，本文以为，庄子的理想人格具有着鲜明的超越性，并已成为中华民族性格中重要的组成部分。制度规范和社会秩序的崩溃促成了庄子内在人格的觉醒与追求。而在道德实践的范围内对儒家不足的补充使中国人拥有了一个比较完整的人生观思想体系。 在第二部分，重点是对庄子的天人观进行分析。和谐的人与自然的关系是庄子实践理想人格的途径，这不仅有助于缓解人与自然的紧张关系，也促成人们对主体价值活动多元化倾向的肯定。 在第三部分，主要是谈直觉型的思维方式。庄子在道不可言的基础上，形成了自己独特的思维方式。这种直觉型的思维方式在激发人们创造能力的同时，也有助于我们正确面对语言学转向的问题。首先：淡薄名利，不惧生死,顺天应人,绝对的无为而治！这些我都做不到！
庄子的智慧要求人回归自然，不争不抢，只能说，庄子的思想，只是对于他而言的！
我们现在绝对不可以直接拿来用，只能借鉴一二！
我们现在的社会，大多数人年轻时都努力学习，为的事将来有一番作为！
而，庄子的思想，却提倡“无为”，我们知道，老子也讲“无为”，其实，老子和庄不同，老子是“无不为”，而庄子试真正的无所作为！这正是我对于庄子思想不完全提倡的原因之一！
庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。有一个故事大家都很熟悉，这故事记载在《庄子》的《秋水》篇。这故事说，有一天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水（在今河南省濮阳县），找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们大王想把国境之内的事麻烦先生了！庄子没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年了。贵国大王宝贝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧？那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚呢？
两位大夫异口同声地说，当然是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚了。
庄子说，二位可以回去了，我会继续拖着尾巴在泥地里打滚的。
这故事很多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子不是清高，而是透彻。也就是说，作为哲学家，庄子想明白了两个问题：世界上什么最可宝贵，什么最有价值。什么最可宝贵呢？生命。什么最有价值呢？自由。这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。
我认为，这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。比方说，在孔子那里极为重要的“名”，在庄子这里就无所谓。他甚至假借老子的话说，你管我叫牛，我就跟着你把自己叫做牛；你管我叫马，我就跟着你把自己叫做马（《庄子·天道》）。他也不在乎自己有没有用，甚至没有用更好。在《人间世》篇，庄子讲，有一棵树，奇大无比，许多人都去看它（观者如市），只有一位大木匠不屑一顾，说这是没有用的东西。晚上，树就来跟他说话，说我要是有用，岂不早就被你们砍掉了？正因为我什么用都没有，这才活到今天。这正是我的大用啊！
显然，庄子看来，有名有用，都不如活着。活着，才是最重要的。如果为了生命之外的东西去死，那就可悲了。为此，他连儒家极其推崇的“以身殉国”、“舍生取义”也予以否定。在《骈拇》篇，庄子说，历来就有人为了生命以外的事情去死。小人为了利益，士人为了名誉，大夫为了家国，圣人为了天下。这些人，事业不同，名声也不同，但在违背天性伤害生命这一点上，是一样的，都不可取。由此可见，庄子把个体的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大义、国家利益、社会理想。
那么，个体的生命为什么最可宝贵呢？因为生命是天赋的，而自然的就是自由的。所谓“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），所谓“道之真以治身”（《庄子·让王》），肯定的都是那种天生、天然、天赋的自由。
庄子的可贵正在这里，庄子的问题也在这里。在那样早的一个时代，庄子能够切身体会到人的“不自由”，并对这“不自由”进行批判和反抗，是可贵的。但将自由归于自然，则是他的历史局限性。他不知道，自由从来就不是天赋，而是人权；它也从来就不属于自然，只属于人类。唯人知自由，唯人能自由，这就是人所独有的“自由意志”。正因为人有“自由意志”，他才能进行选择。比方说，为了民族、国家、他人，放弃和牺牲自己的生命。这就是孟子所说“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）。因此，见义勇为、赴汤蹈火、为国捐躯等等，并非如庄子所说，是对自由的否定。恰恰相反，如果这些行为乃是出自当事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由选择，那么，就正是对自由的肯定。在这里，“自由意志”这四个字，是极为重要的。
当然，我们不能以这样一种现代观念来苛求古人。而且，由于庄子是那样地注重人的个体生命和自由精神，他的哲学便充满了聪慧和灵气，让人读后心驰神往，久久不能望怀。
他认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。这是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
