《得道多助，失道寡助》与《生于忧患,死于安乐 》的翻译 得道多助，失道寡助 和生于忧患，死于安乐的简短的翻译

~ 《得道多助，失道寡助》 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 天时不如地利，地利，不如人和。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 《生于忧患,死于安乐 》 舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

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孟子三章中的“生于忧患,死于安乐”怎么翻译?

答：春秋·孟子《<孟子>三章》的翻译如下：1、《得道多助，失道寡助》有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，...

《得道多助失道寡助》和《生于忧患死于安乐》两文分别阐述了作者什么...

答：得道多助失道寡助：说了人们要遵守道德，讲信用才能多得到帮助，否着在遇到困难的时候将会没有人帮助.生于忧患而死于安乐也：说了一个人要成功就要生活在艰苦的环境中，来锻炼自己，增加自己所没有的才能.

《得道多助失道寡助》与《生于忧患死于安乐》的论证方法有何共同点_百...

答：《得道多助，失道寡助》开篇即提出论点，再以攻城、守城之战分成论述“天时不如地利，地利不如人和”，在此基础上，对“人和”进一步论述，将论题深化，阐明了“人和”的重要性。《生于忧患，死于安乐》将举例与说理相结合...

《孟子》的得道多助,失道寡助和生于忧患,死于安乐两篇的原文和译文

答：生于忧患 死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以...

得道多助失道寡助,生于忧患死于安乐的论证思路。

答：1、《得道多助失道寡助》论证思路：这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，作出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜...

《得道多助失道寡助》与《生于忧患死于安乐》的论证方法有何共同点...

答：其实，整本的《孟子》，基本上都是这个路数，先打个比方，然后用归纳法总结出一般的道理，再将对方往里面套。对方如果不上当，就再用大言吓人，从现有的《孟子》文本看，基本都是这一套伎俩。 不过，相对于后世只会背书解...

《得道多助失道寡助》和《生于忧患死于安乐》

答：有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。 “生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪...

《得道多助,失道寡助》与《生于忧患,死于安乐 》的翻译

答：《得道多助，失道寡助》 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 天时不如地利，地利，不如人和。 三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却...

《得道多助失道寡助》与《生于忧患死于安乐》主要运用哪些修辞手法...

答：【得道者多助，失道者寡助】主要运用了举例子和对比的修辞手法，举出了战争中的几个例子，并对比了得道者与失道者的不同。 【生于忧患，死于安乐】也是举例子还有对比的修辞手法，举了开头的6个古代圣君贤臣都起于卑微...

得到多助,失道寡助与生于忧患,死于安乐两篇课文告诉了我们什么道理?这 ...

答：第一则短文的论点是“得道多助,失道寡助”,第二则短文的论点是“生于忧患,死于安乐”,它们主要都是针对最高统治者来说。 这两则短文都用了类比论证的手法:第一则以战争中的情况作为事例,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类...