翻译《劝学》中的所有“而”字 《劝学》中的字词翻译
“而”是文言中出现频率较高的一个文言虚词，而在《劝学》一篇课文中，出现的频率竟达到16次，将《劝学》一文中“而”的用法加以分析归纳，可以发现这16个“而”都是连词，用以连接词、短语和分句，表示了多种关系。下面就对《劝学》一文中连词“而”所表示的关系略加归类。（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”等。如：则知明而行无过矣。蟹六跪而二螯……（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎已。 （三）表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。如：登高而招，臂非加长也，（而见者远。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（四）表示转折关系。可译为“但是”、“却”。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（登高而招，）臂非加长也，而见者远；（顺风而呼，）声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（五）表示因果关系，可译为“因而”。如：积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 顺风而呼，声非加疾也，（而闻者彰。）作为连词，“而”除了可以表示以上六种关系之外，还可以表示假设关系，用于主谓之间，译为“如果”、“假如”等。如“诸君而有意，瞻予马首可也”（《冯婉贞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作连词外，还可以作代词，用作第二人称，如“早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚”（《种树郭橐驼传》），或与“已”一起组成复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”（
1 可以
2 第一个于：从 ，第二个于：比 ，第三个于：比 。 为：凝结
3 符合 以为：把……做成
4 同“曝”，干枯 复挺：再变直 然：这样
5 磨刀石 省：反省 乎：=于
6 曾经 须臾：片刻 跂：踮起脚跟
7 招：招手 疾：速度 这里引申为洪亮 彰：清楚
8 凭借船只 水：游泳 绝：横渡
9 利足：走得快 致：到达
10 同”性“，天赋、资质 物：外物
…… 输的累死- -。其实 这些绝大部分在语文书上都有- -。
《劝学》中的“而”的用法 《劝学》这篇文章一共用了16个“而”，现将“而”的用法逐一归类。 “而”的用法主要有七种：
第一种：连词，表并列关系。 例句：（1）则知明而行无过矣 （2）蟹六跪而二螯
第二种：连词，表递进关系。 例句：君子博学而日参省乎己
第三种：连词，表转折关系。 例句：（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （2）臂非加长也，而见者远 （3）声非加疾也，而闻者彰 （4）假舆马者，非利足也，而致千里 （5）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
第四种：连词，表因果关系。 例句：积善成德，而神明自得，圣心备焉
第五种：连词，表承接关系。 例句：登高而招
第六种：连词，表修饰关系。 例句：（1）吾尝终日而思矣 （2）吾尝跂而望矣 1/3 金太阳新课标资源网 （3）顺风而呼
第七种：连词，表假设关系。 例句：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
《劝学》原文节选：
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《劝学》节选翻译：
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”
说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。
学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。
这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
扩展资料
写作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。战国时期，铁器开始出现与使用，取代了石器而与青铜器同时并进使用，商业的繁荣促进了货币的发展，而春秋时的井田制被取消。
农业进一步发展，各国人口增多。手工业的冶铁、青铜器铸造、漆器、丝织业的生产水平都有了显著的提高，各国之间的商业贸易得到大力发展。人口与资源的矛盾加剧。诸侯国兼并土地战，争夺生存空间，代替了春秋时期政治上的霸权争夺。
作者简介：
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
《劝学》中的“而”的用法 《劝学》这篇文章一共用了16个“而”，现将“而”的用法逐一归类。 “而”的用法主要有七种：
第一种：连词，表并列关系。 例句：（1）则知明而行无过矣 （2）蟹六跪而二螯
第二种：连词，表递进关系。 例句：君子博学而日参省乎己
第三种：连词，表转折关系。 例句：（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （2）臂非加长也，而见者远 （3）声非加疾也，而闻者彰 （4）假舆马者，非利足也，而致千里 （5）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
第四种：连词，表因果关系。 例句：积善成德，而神明自得，圣心备焉
第五种：连词，表承接关系。 例句：登高而招
第六种：连词，表修饰关系。 例句：（1）吾尝终日而思矣 （2）吾尝跂而望矣 1/3 金太阳新课标资源网 （3）顺风而呼
第七种：连词，表假设关系。 例句：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
“而”在《劝学》课文中出现的频率达到16次，下面对文中词“而”所表示的关系略加归类。
1、表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”等。如：则知明而行无过矣。蟹六跪而螯……
2、表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎已。
3、表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。如：登高而招，臂非加长也，（而见者
远。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
4、表示转折关系。可译为“但是”、“却”。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而
寒于水。（登高而招，）臂非加长也，而见者远；（顺风而呼，）声非加疾也，而闻者彰。假
舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
5、表示因果关系，可译为“因而”。如：积善成德，而神明自得，圣心备焉。
6、表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而
望矣，不如登高之博见也。 顺风而呼，声非加疾也，（而闻者彰。）作为连词，
