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原文
先生不知何许人也〔1〕，亦不详其姓字〔2〕。宅边有五柳树，因以为号焉〔3〕。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解〔4〕；每有会意〔5〕，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此〔6〕，或置酒而招之。造饮辄尽〔7〕，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然〔8〕，不蔽风日，短褐穿结〔9〕，箪瓢屡空〔10〕，晏如也〔11〕。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰〔12〕：黔娄之妻有言〔13〕：“不戚戚于贫贱〔14〕，不汲汲于富贵〔15〕。”极其言兹若人之俦乎〔16〕？酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤〔17〕？葛天氏之民欤？
——选自中华书局排印本《陶渊明集》
译文
这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？
【注释】
〔1〕何许人：何处人。也可解作何等样人。〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。〔3〕号：古人除名、字之外，还有别号。〔4〕不求甚解：指对所读的书只求理解精神，不执着于对一字一句的解释。〔5〕有会意：指对书中的意义有所体会。〔6〕如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫不能常得。”〔7〕造：去、到。〔8〕环堵（dǔ赌）：房屋四壁。堵，墙壁。〔9〕短褐：粗布短衣，穿结：指衣服破烂。穿，破。结，缝补。〔10〕箪（dān丹）：盛饭的圆形竹器。瓢（piáo嫖）：舀水的葫芦。〔11〕晏如：安然自得。〔12〕赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对被传人的评论。〔13〕黔（qián前）娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”〔14〕戚戚：忧虑的样子。〔15〕汲汲：极力营求的样子。〔16〕极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。
徐绩字元功，是宣州南陵人。被举荐为进士，被选举（选拔举荐）为桂州教授。朝廷的军队讨伐交趾（今越南），转运使发文征召徐绩从军。运军饷的道路凶险瘴气弥漫，服役的百姓大多躲避藏匿，（官府）捕获一千多人，使者命徐绩杖打百姓，徐绩说：“这些人的确有罪，但都是些饥饿瘦弱困乏之人，不能承受杖打，姑且染黑臂膀以示警戒，这样做就可以了。”使者发怒，想要连同徐绩弹劾，徐绩据理力争，秉持自己的主张，使者不能强行改变。舒亶听说他的名声，将举荐他为御史，徐绩不齿他的为人，拒绝不回应。徐绩担任通州通判，海边有防护大堤，废弃未曾整治，每年海水泛滥成灾，百姓以此为苦。徐绩亲自督促防卒防护筑修，堤成，百姓依赖（享用）徐绩的功绩好处。徽宗即位，升迁为中书舍人，修订《神宗史》。当时绍圣年间结党结盟（与：交好）的现象在朝中还存在，人怀贰心，来阻挠新政。帝对徐绩说：“我每次听百官进谏回答，不是欺诈就是谄媚，只有你是骨鲠之臣，是我所倚赖的。”诏令与蔡京共同校订《五朝宝训》。徐绩不愿与京供事，坚决拒绝。迁任翰林学士。国史长时间未能修成，绩说：“编修《神宗正史》，已经历14年了（5年？20年？望指正）。未能成书。这是因为元佑绍圣年间的史臣好恶不同，范祖禹等专门主管依靠司马光的家藏记事，蔡京兄弟纯乎采用王安石的《日录》，各自著述，所以评议一片杂乱。当时辅相之家，家藏记录，哪一家能没有呢？我认为应该全部取用，参验修订是非，集成大典。”帝认为言之有理，命徐绩起草诏书警戒史官，使他们尽心选取剔除，不要使史书失实。徐绩与何执申一起在宫中随侍皇上，蔡京用皇上旧宫僚的身份，常常曲意逢迎两人，徐绩未曾稍稍降低节操（少：太后之色少解《触龙说赵太后》）。请求归省看望生病的亲人，有人进言说翰林学士未有出京的，帝说：“绩请求谒告归省罢了，不是离开朝廷，（你们）怎么想要轻易改变他的诉求。”大观三年，为太平州知州。应召觐见，极力阐述茶盐法已成为百姓苦痛，帝说：“因为财政用度不足，（所以推行茶盐法）。”绩回答道：“生财有道，理财有义，用财有法。现在国库空虚，只要陛下明确诏令有关部门，研究商议，勉力行事就可解决。”帝说：“长时间没见你，今日一见才听到美芹之献。”蔡京从钱塘应诏回京，用隐晦的言辞打动徐绩，说：“您的功绩在伯通（何执中,字伯通，与蔡并为左右相）之上，伯通已经位居相位。”绩笑道：“人各自有自己的志趣，我怎么能因为利禄而改变呢？”京惭愧不能对答，绩也始终未被重用。因病辞世，年79岁。绩正直公正，尤其被皇上礼遇推崇，却未被重用，当时的议论为他感到惋惜。
《临江之麋》是唐代文学家柳宗元创作的一篇寓言小品类的文章，以其为例：
1、原文
临江地名之人，畋得麋麑畋。麑，幼鹿，畜之，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之怛，恐吓。自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。
积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友良：真，抵触偃仆益狎偃，仰倒。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌啖。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。
2、翻译
临江（地名）的一个人，猎得一只麋鹿的幼崽，养了起来。回家进门时，（家里的）那些狗（见了）直流口水，摇着尾巴都跑过来，那人呵斥吓唬它们。从这天开始就抱鹿崽子到狗的中间去，常常给那些狗看到它，慢慢让狗和它嬉戏。
过了很久，狗都如那人所愿（不企图吃那鹿崽子了）。鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以为狗真的是自己的朋友，（跟狗）顶头摔扑更加亲密了，狗害怕主人，和它滚打的很友好。但还是经常舔舌头（想吃啊！）。
三年后，（一天）麋鹿出门，看见很多别人家的狗在道路上，跑去想和它们嬉戏。别人家的狗见了很开心并发了威，一起把它杀了吃掉了，道路上一片狼藉。麋鹿到死都没明白其中道理。
清源
凡河川，其源也清，其流也浊，然后泥沙俱在，不入海不得清也。
观今世，学说纷杂，清浊混流，非慧眼无以见之，非清心无以明之。
呜呼，人心之险，过于山川，以清为浊，以邪为正，世间乱象，不亦自苦自受乎？
儒释道三家之学，本自天人合一，全人一身，唯心可与天合，三学皆可明心，皆可见性，却为世人所弃，悲乎？
今日之时，作黄钟大吕之声，正国学之本，在于你我；作祛邪之良药，解百姓苦忧，在于你我；正本清源之功，在于你我而利在千秋。
诸君子，此时不明，更待何时？
原文： 标题：得道多助，失道寡助 作者或出处：《孟子》
天时不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文或注释：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
