后赤壁赋:文章结尾孤鹤长鸣和梦会道士两个情节有什么寓意?
最后，在结束全文的第三段，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。
政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。
南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。
苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。
而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子—孤鹤—道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。
结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是“苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢”。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇，珠联璧合，浑然一体。前赋主要是谈玄说理，后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具诗情画意。
前赋是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”，后赋则是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，呈现出壮阔而自然的美。两赋字字如画，句句似诗，诗画合一，情景交融，同工异曲，各有千秋。
《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。
名家点评
元代虞集《道园学古录》：“坡公《前赤壁赋》已曲尽其妙，后赋尤精。于体物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道上化鹤之事，尤出人意表。”
明代杨慎《三苏文范》：“此赋结处，用韩文公《石鼎》处弥明。意指鹤至户为道士，亦暗使高道传青城山，徐左卿化鹤以此也。”
明代郑之惠《苏长公合作》引袁宏道：“《前赤壁赋》为禅法道理所障，如老学究着深衣，遍体是板；后赋平叙中有无限光景，至末一段，即子瞻亦不知其所以妙。”引李贽：“前赋说道理，时有头巾气。此则空灵奇幻，笔笔欲仙。”引华淑：“《赤壁》后赋，直平叙去，有无限光景。”
清代李扶九《古文笔法百篇》：“闲闲叙起，不必定游赤壁，不必定约某客。‘乐’字伏后。仍用‘风’‘月’二字，乃长公一生襟期，已引起游意。”“后篇亦写客、写歌、写风、写月、写乐、写酒、写肴，一一与前篇同，而各位置不同。前篇同在舟中，次早还在；此篇有登岸一举，夜即归，则前篇所未有也；前篇借客生波，尚似实情;此篇忽鹤忽道士，幻极矣，乃神似《南华》，非袭其貌也。至前篇说悲处，在客口中;此篇悲则公自言矣。”引林西仲：“若无前篇，不见此篇之妙；若无此篇，不见前篇之佳，缺一不可。”
清代吴楚材、吴调侯《古文观止》：“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。”“前篇写实情实景，从‘乐’字领出歌来；此篇作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出，与前赋同一机轴，而无一笔相似。”
清代储欣《唐宋八大家类选》：“前赋设为问答，‘此赋不过写景叙事。而寄托之意，悠然言外者，与前赋初不殊也。”
近代沈石民《三苏文评注读本》：“飘脱之至。前赋所谓冯虚御风，羽化登仙者，此文似之。”
近代林纾《古文辞类纂·集评》引王文濡：“前篇是实，后篇是虚。虚以实，至后幅始点醒。奇妙无以复加，易时不能再作。”
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂1，将归于临皋2。二客从予，过黄泥之坂3。霜露既降，木叶尽脱4。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答5。已而叹曰6：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何7？”客曰：“今者薄暮8，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈9。顾安所得酒乎10？”归而谋诸妇11。妇曰：“我有斗酒12，藏之久矣，以待子不时之须13。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺14，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣15！
予乃摄衣16而上，履巉岩17，披蒙茸18，踞虎豹19，登虬龙20，攀栖鹘之危巢21，俯冯夷之幽宫22。盖二客不能从焉。划然长啸23，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲24，肃然而恐25，凛乎其不可留也26。反而登舟27，放乎中流28，听其所止而休焉29。
时夜将半，四顾寂寥30。适有孤鹤，横江东来31。翅如车轮，玄裳缟衣32，戛然长鸣33，掠予舟而西也34。须臾客去，予亦就睡35。梦一道士，羽衣蹁跹36，过临皋之下，揖予而言曰37：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答38。“呜呼！噫嘻39！我知之矣。畴昔之夜40，飞鸣而过我者41，非子也耶42？”道士顾笑43，予亦惊寤44。开户视之，不见其处。
