生于忧患死于安乐拼音及翻译 “生于忧患，死于安乐”全文读音注释
“生于忧患，死于安乐”
拼音是shēng yú yōu huàn ，sǐ yú ān lè，
意思是处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。与“温水煮青蛙”的原理颇有相似之处。也有人当做忧国忧民的意思。
成语出处：孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。
忧患：忧愁祸患。安乐：安逸享乐。忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。
《生于忧患，死于安乐》出自战国时期孟子的说理散文《孟子·告子下》。
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
读音：
shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng ，fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī zhōng 。
jiāo gé jǔ yú yú yán zhī zhōng ，guǎn yí wú jǔ yú shì ，sūn shū áo jǔ yú hǎi ，bǎi lǐ xī jǔ yú shì 。
gù tiān jiāng jiàng dà rèn yú shì rén yě ，bì xiān kǔ qí xīn zhì ，láo qí jīn gǔ ，è qí tǐ fū 。
kōng fá qí shēn ，xíng fú luàn qí suǒ wéi ，suǒ yǐ dòng xīn rěn xìng ，céng yì qí suǒ bú néng 。
rén héng guò ，rán hòu néng gǎi ；kùn yú xīn ，héng yú lǜ ，ér hòu zuò ；zhēng yú sè ，fā yú shēng ，ér hòu yù 。
rù zé wú fǎ jiā fú shì ，chū zé wú dí guó wài huàn zhě ，guó héng wáng 。
rán hòu zhī shēng yú yōu huàn ，ér sǐ yú ān lè yě 。
译文：
舜在田野中耕作的时候被任用，傅说在筑墙劳作的时候被任用，胶鬲在贩鱼卖盐的时候被任用，管夷吾被从狱官手里救出来后并受到任用，孙叔敖在海滨隐居的地方被任用，百里奚被在奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，忍饥挨饿，受尽贫困之苦，所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力和原来没有的才能。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
扩展资料：
《生于忧患，死于安乐》赏析：
《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。
接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意。
但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应。
孟子接着指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界。
这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。
更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。
人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。
“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
参考资料来源：百度百科-生于忧患，死于安乐（子所作散文）
参考资料来源：百度百科-孟子告子下
生于忧患死于安乐注音版
生shēng于yú忧yōu患huàn，死sǐ于yú安ān乐lè。
舜shùn发fā于yú畎quǎn亩mǔ之zhī中zhōng，傅fù说yuè举jǔ于yú版bǎn筑zhù之zhī间jiān，胶jiāo鬲gé举jǔ于yú鱼yú盐yán之zhī中zhōng，管guǎn夷yí吾wú举jǔ于yú士shì，孙sūn叔shū敖áo举jǔ于yú海hǎi，百bǎi里lǐ奚xī举jǔ于yú市shì。
故gù天tiān将jiāng降jiàng大dà任rèn于yú是shì人rén也yě，必bì先xiān苦kǔ其qí心xīn志zhì，劳láo其qí筋jīn骨gǔ，饿è其qí体tǐ肤fū，空kōng乏fá其qí身shēn，行xíng拂fú乱luàn其qí所suǒ为wéi，所suǒ以yǐ动dòng心xīn忍rěn性xìng，曾zēng益yì其qí所suǒ不bù能néng。
人rén恒héng过guò，然rán后hòu能néng改gǎi；困kùn于yú心xīn衡héng于yú虑lǜ，而ér后hòu作zuò；征zhēng于yú色sè发fā于yú声shēng，而ér后hòu喻yù。入rù则zé无wú法fǎ家jiā拂fú士shì，出chū则zé无wú敌dí国guó外wài患huàn者zhě，国guó恒héng亡wáng。
然rán后hòu知zhī生shēng于yú忧yōu患huàn而ér死sǐ于yú安ān乐lè也yě。
生于忧患死于安乐原文翻译：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
