墨子的思想在当今世界有什么意义 墨子的主要思想对当今世界有何借鉴意义
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响
墨子人本思想的现代意义：
20世纪后半叶，东方国家，尤其是日本及亚洲“四小龙”的经济出现了异乎寻常的增长速度。
这一现象引起了世界各国经济专家的高度重视和浓厚兴趣，人们开始对东方管理学表现出极大的兴趣，而作为东方管理学中的重要组成部分，墨子思想也越来越受到重视，研究墨学的仁人志士也越来越多。
通常，人们将任何以人为中心的学说称为“人本主义”。所谓人本管理，就是通过确立人在管理过程中的主导地位，继而围绕调动人的主动性、积极性和创造性去展开的一切活动。正因为墨子提倡兼爱、利人，要求管理者爱护部下，为其着想，所以能充分调动部下的积极性与创造性。
墨子从修身，到爱他人，利他人，为他人，究其实质，是提出了管理学上的“人本管理”思想。墨子重视修身，注重德行，强调为人、利他、利国，可以说，墨子是将中国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了，所以，对于墨子的管理思想应予以高度的重视。
扩展资料：
墨子，春秋战国时期人士，他是墨家学派的创始人，也是春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。其人创立了《墨子学说》，其学术以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点的墨家思想。在科学上，墨子创立了以《几何学》《物理学》《光学》为基础的一整套完整理论。
物理理论，牛顿发现三大定律至今只有四百多年历史，却推动了世界科学的发展。但其实这个奖项应该颁给中国春秋战国时代的墨子先生，根据史料记载。早在战国时期，墨子就提出了：历史改变物体运动状态的原因。这与牛顿的第一定律一模一样。
不仅如此，我们今天所知道的小孔成像、光影成像、杠杆原理等一系列科学成果都是两千年前墨子发明的。这一点也是得到了我国现代科学家的认可，同时我国为了纪念墨子的科学贡献，曾经在2016年发射的首颗量子卫星，命名为“墨子号”以此来缅怀我们中华伟大的科学巨人。
几何理论，国际上奠定欧洲数学的基础人物“几何之父”欧几里得。跟墨子比起来却还是稍逊一筹。他所提出关于"倍数""圆形""正方形"的定义等，墨子都在2000年前就提出了。
墨子不仅提出了“点、线、面、圆”所有的概念还发明了十进制算术法是中国对于世界文明的伟大贡献。如果没有十进制，一斤不再等于十两，我们可能也不会有现在这个统一化的世界了。
墨子还有其他对于人类的发展文明有很多贡献的学说，但这些都只是墨子伟大成就的冰山一角。墨子在科学领域的成就领先西方2000多年。著名的研究中国科技史学者的Joseph Needharm都曾赞誉墨子的科学理论与墨家的科技水平超过了整个古希腊。
可惜在秦始皇统一天下后，与所有君主一样为了维持自己的绝对皇权地位。不允许可以左右国家的帮派与组织存在。因为在当时，包括墨家学说的各大学术派别号召力真的是太强了。得不到了国家与社会的支持，墨家也从此没落。
历史上留下的不尽是都是精华，也有着些许的无奈与不舍。淘汰的也不尽是糟糠。如果墨子学说能早一点为国人所重视，那么中国一定能比其他国家更早的开出科学之花。也许五胡乱华、扬州三屠、日本侵略等惨剧也就不会发生。
参考资料：百度百科-墨子
墨子的“兼爱、非攻”思想对于构建和谐社会具有积极的现实意义。
墨子(约公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋战国时的鲁国附属国小邾国(在今山东滕州境内)，是中国先秦墨家学派创始人，战国时期著名的思想家、政治家、军事家、科学家，著有《墨子》一书传世。其所创立的墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。
与会学者们认为，墨子所提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“强本节用”等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的“和合文化”中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一。
中国墨子学会顾问、来自美国爱丁堡大学的李绍昆教授认为，儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会。国立台湾师范大学王赞源教授说，考察墨子思想，其“兼爱”伦理创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性，互助性，对等性以及爱人若已的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。其“非攻”思想是以实力做后盾的和平主义，可以维护一个和平的环境，只有和平的环境的才能建设一个和谐社会。王赞源教授认为，墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会。
与会学者认为，当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益纷繁，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨子和墨学的魅力就在于能够穿越历史和地域、民族的局限，特别是在今天，彰显出无可替代的当代价值和世界意义。我在这里，不可能详细论述自己在这方面的思考，只有用最简明地方式，向大家请教。
我们知道，春秋战国时期，社会影响最大，门徒最多的首称儒墨两家。有关儒家及其创始人孔子的记载可以说汗牛充栋，非常详细；而关于墨子的就极其简略了，有关的遗迹也难以寻觅。《史记》没有墨子的专传，只在《孟子荀卿列传》中附记了寥寥24个字。
我们所能够知道的，墨子姓墨，名翟，大约出生在公元前480年，换句话说，他大概是在孔子70岁的时候出生的；公元前420年左右去世，得年大约60岁，长久以来也有一种说法，说墨子享年90岁的。他的出生地，今天已经没有争论了，就是今天滕州的木石镇。
尤其需要强调的是，孕育出墨子这样一位伟大的人物的乃是邾娄文化，也就是泗水河畔的邹鲁文化。相比齐鲁文化而言，我们对邹鲁文化的了解、理解、研究和重视都远远不够。现在看来，邾早于鲁，文化也比鲁文化先进。鲁文化始于周公，而邾文化可以上推到夏、殷。邹鲁文化有两个鲜明的特色，值得我们高度重视。一，邹鲁文化都崇尚和平，反对战争，讲求仁义；二，邹鲁自然科学的水平，在春秋战国时期，是堪称独步的。古代舟、车、服、用器物，很多是以邾、娄为名的。方授楚先生讲：“邹鲁地区，其俗喜学术，好技艺，颇似希腊之雅典”。古代以造车著名的奚仲，以及公输班都是墨子的同乡，这就丝毫没有什么可以奇怪的了。
墨子曾经接受过儒家的影响，但是，后来出于对儒家学说的不满，创立了自己的学说体系和具有严格纪律的学派组织。墨子长期从事教育、游说，其内容涉及社会政治、哲学、道德观念、科学理论和工程技术。他的门徒数量巨大，而且主要来自手工业者。墨子四处奔走，深入生活，交游广泛，生活简朴，吃苦耐劳，见义勇为，坚持理想，重视实践，身体力行。这些都是在当时特立独拔的。
我们今天据以了解墨子和墨家学说思想的当然只能是《墨子》了。应该说，《墨子》不是墨子亲自所写的，而是一部墨学的丛书，内容极其丰富，其中有相当的部分还有待于深入的研究。《墨子》起先有71篇，到了北宋只有63篇了，今天就仅剩下53篇了。
今天研究墨子和早期墨家的思想，我们的主要材料是《尚贤》、《兼爱》等24篇。从《备城门》到《杂守》的11篇是讲战争防御的技术的，当时是当面口授，还可能附有图解的，所以，在今天看来，文字就格外地简略难解。《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》这六篇则反映了后期墨家的思想，其中特别珍贵的是包括了中国最早的几何学、光学、力学和一般物理学方面的知识，还有相当完整的逻辑学说，同时，也就是在这六篇里，高度重视实践、保护私有财产，价值极高。
我在这里，着重想向大家请教的，是墨子和墨家学说的当代价值和世界意义，当然，由于种种限制，主要是我个人学养浅薄的缘故，这样的请教只能是挂一漏万了。我想分三个方面来谈。
首先，是墨学和当代伦理价值。墨家提倡兼爱共处、急公好义、节俭利人、自苦勉行，反对战争侵夺、以等差之爱来基础的愚孝、损人利己、人人交恶、苟且偷安，倡导博爱人民、集体主义、勤俭节约、热爱劳动，这些毫无疑问都是不仅具有当代意义，而且也是为全世界共同接受的普世价值。墨家的反对等差，有帮于建设新型的人际关系；墨家贵义重信，有助于建设诚信社会和新型团体机构间关系；墨家的牺牲精神，更是有助于建设勇于承担、见义勇为的新型社会关系。
其次，是墨学和当代政治。墨家是主张正义治国、贤人治国的，针对国家可能出现的各种弊病和不良情况，墨家都有一整套的对策理论。国家混乱失治，以“尚贤”、“尚同”对之；国家贫穷衰落，以“节用”、“节葬”对之；国家奢靡迷醉，以“非乐”、“非命”对之；国家无礼淫野，以“尊天”、“事鬼”对之；国家侵凌欺夺，以“兼爱”、“非攻”对之。假如我们将这些学说从时代的限制和遮蔽下释放出来，毫无疑问也是具有当代意义和世界价值的。
第三，是墨学和当代经济。墨家在经济学方面的思想是一笔宝贵的财富。墨家是高举“赖其力者生”的大旗的，高度重视社会生产，高度提倡劳动致富，高度提倡强力而为，反对富贵天定。墨家对科学技术的高度重视，在传统中国更是无与伦比的，这是“科学技术是第一生产力”的最先声。墨家还对社会财富的分配具有卓见，它关注共同富裕，配合兼爱，消弭过度的贫富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要抢夺子孙后代的资源，要为可持续发展留下空间。墨家以利害相权作为自己的社会交换论的基础，具备了公平正当的维度。在中国取得巨大经济成就的今天，我们应该特别珍视墨家节用制欲的消费观，格外注重艰苦奋斗、勤俭节约、控制消费、留意积累。墨家的逻辑理性也对经济的谈判进退具有相当的价值。尤其是在竞争已经转化为以人才竞争为根本的今天，墨家的高度组织管理要求和能力，对管理者“好学博通”、“修身亲士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子无斗”的期待更是具有恒久的生命力。
在中国的传统中，如此具有当代价值和世界意义的思想家、实践家、学派、学说是不多见的，是我们子孙后代，特别是生活在今天的中国人必须高度重视的最珍贵的财富。
我们前面举了一些距离我们不远的伟人和大学者对墨子和墨家的评价，让我们回过头来，看一看遥远的古代，那些距离墨子并不太远的人对墨子和墨家的评价吧：
骂过墨子的孟子：“摩顶放踵，利天下为之！”
眼高过顶的庄子：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”
墨家弟子曾经说过：“天下无人，墨子之言犹在！”我想，这绝对不是一家一派的私言，而是天下的公论吧。
