孔子治学文言文答案
1. 孔子学琴的答案文言文
阅读下面文言文，回答14~16题。 孔子学鼓琴于师襄①子，十日不进②。师襄子曰：“可以益矣！”孔子曰：“丘已习③其曲矣，未得其数④也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然⑤深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然⑥而长，眼如望羊⑦，心王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》⑧也。”【注释】①师襄：春秋时鲁国的音乐家。②不进：不再学新的内容。③习：熟悉，记住。④数：规律。这里指演奏的技巧。⑤穆然：严肃的样子。⑥几然：高大的样子。“几”通“颀”，长。⑦羊：通“洋”，远方。⑧《文王操》：古琴曲名。 14.解释文中加点词语的含义。（2分）（1）可以益矣 益：（2）有所怡然高望而远志焉 怡然： 15.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。（2分） 师襄子辟席再拜。16.从孔子学琴的故事，你明白了什么道理？（2分）
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
14.(1)增加，指增加新内容，学习新的内容（2）高兴（愉快）的样子 15.师襄子离开座位，向孔子恭敬地连着行了两次礼。16.无论学习任何技能，都要树立良好的学习态度，并在学习中循序渐进，最终才能获得成功。（意思相近即可）
是这个吗？哦~~~
2. 孔子论理想治学的全文翻译
子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语的人，很少有真正仁的人。”
己所不欲，勿施于人
解释：
欲：想做的事；勿：不要；施：强加。
自己不想做的事情，不要强加给别人。学而时习之，不亦说乎：
学了然后按一定的时间去复习它，不也很高兴吗？
发愤忘食，乐以忘忧，不之老之将之于尔：
发愤用功，连吃饭时间都忘了，快乐得连自己快老了
都不知道.
温故而知新，可以为师唉：
复习了旧知识，又领悟了新知识，就可以做老师了.
不奋不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也：
不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导她；
不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去
启发他.如果他不能举一反三，就不要再反复地给他 希望会对你有所帮助。
3. 《孔子劝学》,阅读答案
译文：
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。”
找出文中比喻说理的句子，并就其中的谈话技巧进行简要分析。
孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成。毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。」
面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。想告诉子路人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我。
从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”。
4. 孔子治学名言
第一条：学而时习之，不亦说乎？注释：（1）学而时习之——时，时时，经常；习，演习，复习。
（2）说——同“悦”。译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。
对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。第二条：君子不重则不威，学则不固。
注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。
点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。
第三条：温故而知新，可以为师矣。译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。
点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。
第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。
（2）殆——危险。译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。
点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。这一条与“温故而知新”是有联系的。
怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。
只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。
第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。
点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。
第六条：朝闻道，夕死可矣。译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。
点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。这种精神值得后人发扬和学习。
孔子把学习求知当作一生的事业。年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。
这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。第七条：敏而好学，不耻下问。
译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。点评：这个人是指一个叫孔文子的人。
孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢？孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。
看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
注释：（1）好——喜好。 （2）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。
译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。
这种求知精神超过前两种精神。这种精神是最高级的求和精神。
有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。
人群之中，智力的高与低是客观存在的。孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。
第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”
（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之。
5. 孔子古文题回答
1、译文——子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”
子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”【这一则主要内容】：对舆论，不可不听，但不能仅据“群众”是否“欢迎”，“大家”有无“意见”作决策，“民无常心，唯惠是怀。”
仅凭众口毁誉论定人事，有可能颠倒是非贤愚。【其中的这句话可以体现出来】：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”。
2、译文——不如他啊，我和你都不如他。表明孔子对颜回的赞赏态度以及孔子和蔼谦逊的为师风格。
