盆成括仕于齐/往者不追，来者不拒/不忍人之心
2024-06-02m.verywind.com
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译文：盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了!” 不久盆成括被杀。学生请教：“先生怎么知道他会被杀？” 孟子说：“他这个人有点小才干，但不懂得君子做人的大道理，那就足以招来杀身之祸了？”
盆成括是孟子的一个半路学生，就是他跟孟子学了一段时间，还没学成就走了，跑到齐国去做官了。刚一去，孟子就讲，说这人完蛋了，盆成括死矣，这个人活不了。后来盆成括真的被杀了，被杀的时候，这个孟子的学生就问：“您怎么知道的？刚去那时候风风光光的时候你就知道他要被杀，原因是什么？”
孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”他有一点点才干，但是没有听闻君子的大道，他内心当中不正，当一个人内心当中不正，而外部有才的时候，“则足以杀其躯而已矣”。
孟子一看盆成括这个人有点才干，愿意炫耀，还没学成就急急火火地走了。孟子说危险，他根本不知道齐国的水有多深，因为孟子是在齐国做过卿相的人，所以孟子对那个政治环境是非常了解的。
译文：孟子到了滕国，住在上宫宾馆。守馆的人把一双没织好的草鞋放在窗台上，结果不见了，也找不到。 有人问孟子：“这是跟随你来的人把它藏起来了吧!” 孟子说：“你以为这些人是为了偷草鞋而来的吗？” 那人说：“大概不是的。先生开设课程，对学生是离开的不追问，要来的不拒绝。只要他们诚心来学，就都接受罢了。”
孟子到滕国去，滕文公是孟子特别喜欢的一个学生，也是国君，孟子到滕国去的时候，在上宫宾馆居住“馆于上宫”，那这是非常好的招待所了。“有业屦于牖上”业屦就是还没有织好的鞋子，它也是个财产，它不是穿破的鞋子，有人把这个鞋子织了一半然后放在这个户牖上，就是那个窗户上，放在窗台上。
“馆人求之弗得”后来宾馆里的这工作人员找，找不着了，说那个鞋子怎么织了一半放那不见了？有人偷了这个鞋子。“或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’”是不是跟孟子一块来的人把它藏起来了？这句话说得很委婉，叫“廋也”，实际上就是窃。是不是跟着孟子的来的人把这个东西给偷走了？
“曰：‘子以是为窃屦来与？”这个“曰”字没有主语。有人解释说这个“曰”是另外一个人，就是这一段话是发生在孟子和学生之外的两个人之间。这个馆人找不到鞋，很着急就问：“这是他拿走了吗？”然后另外一个人过来讲了这么一段话。这时候可能是这段话被孟子的学生听到了，然后记了下来，就会很有意思，很温暖。
这个人说：“子以是为窃屦来与？”你觉得孟子这么大的人物带人来是为了偷草鞋？“殆非也。” 就这个解释的人说，肯定不是。
“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”这个第三方来解释的人说，我估计不是，为什么呢，因为孟子开设他的课程招生，“往者不追”就是有人像盆成括这样的人学到一半跑了，绝对不会追着说你回来，不，不会。“来者不拒”，来了的人我就教，因为叫有教无类，所以只要愿意来跟着我学习的，我就教。“往者不追，来者不拒。苟以是心至。”只要他们内心有向学之心，带着一份想要求学的态度来了，“斯受之而已矣”孟子就会接受他。
这句话的意思就是这事应该不是孟子的学生做的，再加上孟子也不管这事，孟子根本就不考察这些人的政治背景，只要愿意来就接受，愿意走就走，所以你说就算有个别的人把那鞋带走了，也跟孟子没关系，大概是这么一个意思。总之孟子是有知音的，这个知音很了解，孟子的人应该不会做这样的事。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
译文：孟子说：“每个人都有不忍心做的事，把它推广到他曾经所忍心做的事，就是仁；每个人都有不愿意做的事，把它推广到他曾经所愿意做的事，就是义。一个人能把不想害人的心扩充出去，仁就用不尽了；一个人能把不愿挖洞跳墙的心扩充出去，义就做不完了；一个人能把不受人轻蔑的言行扩充出去，无论到任何地方都会合乎义的要求。士人没到可以说话时就说，这是用说话来套取别人的想法；可以说话时却又不说，这是用不说话来套取别人的想法，这些都是挖洞跳墙一类的行为。”
“孟子曰：‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”就是每个人都有一些不忍心做的事，如果你能够把这个不忍心做的事的这些感觉，推广到曾经忍心做的事上，这就是仁。“不忍人之心”就是你看到一个婴儿匍匐向井这时候，你不会考虑你跟这个婴儿家里什么关系，别人有没有看，有没有摄像头拍着，你一定会去救那个婴儿，因为你不忍心他掉到井里去，这个叫作恻隐之心，就是你生来俱足的东西。这个就是孟子说的“有所不忍”，你是有恻隐之心的，有一些事你是不忍心做的。
“达之于其所忍”既然你在这件事上能够展现出善行，其他那些你忍下心来去做的事情，你也能够用这个不忍的心去解决，这就叫作仁。所谓的仁就是有一颗不忍仁之心。
盆成括仕于齐/往者不追,来者不拒/不忍人之心 答：译文：盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了!” 不久盆成括被杀。学生请教：“先生怎么知道他会被杀？” 孟子说：“他这个人有点小才干，但不懂得君子做人的大道理，那就足以招来杀身之祸了？”盆成括是孟子的一个半路学生，就是他跟孟子...
《孟子·尽心章句下》 答：(二十九)盆成括仕于齐①。孟子曰:“死矣,盆成括!” 盆成括在齐国做官。孟子说:“盆成括要丧命了!”盆成括见杀,门人问曰:“夫子何以知其将见杀?” 盆成括被杀,学生问道:“老师怎么会知道他将被杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。” 孟子说:“他有点小才智,但不懂君子的大道...
孟子《尽心》原文 答：孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。” 孟子曰:“有布缕之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。” 孟子曰:“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。” 盆成括仕于齐,孟子曰:“...
孟子滕文公下原文,和孟子尽心下,原文,急啊!谢谢了,大神帮忙啊_百度知 ... 答：古 盆成括仕于齐,孟子曰:“死矣盆成括!”斋 盆成括见杀,门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”主曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”知 孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。或问之曰:“若是乎从者之廋也?”斋曰:“子以是为窃屦来与?”主曰:“殆非也。夫子...
《孟子》尽心下:善道 答： 盆成括[1]仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！” 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 【注释】 [1]盆成括：姓盆成，名括。曾经...
【四书】中《孟子》的全文是什么? 答：盆成括仕于齐。孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀。门人问曰:“夫子何以知其将见杀?” 曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。” ●三十 孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。 或问之曰:“若是乎从者之廋也?”曰:“子以是为窃屦来与?” 曰:“殆非也。
以事其君,下一句 答：为人臣者仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.⑵盆成括仕与于齐,孟子曰:"死矣盆成括!”盆成括见杀,门人问:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则组以杀其躯而已矣.”...
怎样在官场混得好? 答：就是被国君——被齐君给杀了。怎么会——你知道他会被齐君所杀呢？孟子说了句话，他说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”说这个盆成括他为人处事有点小才，但有点小才他从未闻君子之大道，君子之大道没有闻——不相信，不修行，没有修心养性的功夫，那这个有小才...
翻译:为人臣者怀利以事其君... 答：（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就...
看透,说透,与难得糊涂 答：我们看看孟子是怎么说的:盆成括仕于齐,孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀,门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”孟老夫子真不愧为“亚圣”,“为人小有才,未闻大道,足以杀其躯”单 从这一点上,再结合孟子对于齐国内政外交的综合判断及分析 ,在 得知...
盆成括是孟子的一个半路学生，就是他跟孟子学了一段时间，还没学成就走了，跑到齐国去做官了。刚一去，孟子就讲，说这人完蛋了，盆成括死矣，这个人活不了。后来盆成括真的被杀了，被杀的时候，这个孟子的学生就问：“您怎么知道的？刚去那时候风风光光的时候你就知道他要被杀，原因是什么？”
孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”他有一点点才干，但是没有听闻君子的大道，他内心当中不正，当一个人内心当中不正，而外部有才的时候，“则足以杀其躯而已矣”。
孟子一看盆成括这个人有点才干，愿意炫耀，还没学成就急急火火地走了。孟子说危险，他根本不知道齐国的水有多深，因为孟子是在齐国做过卿相的人，所以孟子对那个政治环境是非常了解的。
译文：孟子到了滕国，住在上宫宾馆。守馆的人把一双没织好的草鞋放在窗台上，结果不见了，也找不到。 有人问孟子：“这是跟随你来的人把它藏起来了吧!” 孟子说：“你以为这些人是为了偷草鞋而来的吗？” 那人说：“大概不是的。先生开设课程，对学生是离开的不追问，要来的不拒绝。只要他们诚心来学，就都接受罢了。”
孟子到滕国去，滕文公是孟子特别喜欢的一个学生，也是国君，孟子到滕国去的时候，在上宫宾馆居住“馆于上宫”，那这是非常好的招待所了。“有业屦于牖上”业屦就是还没有织好的鞋子，它也是个财产，它不是穿破的鞋子，有人把这个鞋子织了一半然后放在这个户牖上，就是那个窗户上，放在窗台上。
“馆人求之弗得”后来宾馆里的这工作人员找，找不着了，说那个鞋子怎么织了一半放那不见了？有人偷了这个鞋子。“或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’”是不是跟孟子一块来的人把它藏起来了？这句话说得很委婉，叫“廋也”，实际上就是窃。是不是跟着孟子的来的人把这个东西给偷走了？
“曰：‘子以是为窃屦来与？”这个“曰”字没有主语。有人解释说这个“曰”是另外一个人，就是这一段话是发生在孟子和学生之外的两个人之间。这个馆人找不到鞋，很着急就问：“这是他拿走了吗？”然后另外一个人过来讲了这么一段话。这时候可能是这段话被孟子的学生听到了，然后记了下来，就会很有意思，很温暖。
这个人说：“子以是为窃屦来与？”你觉得孟子这么大的人物带人来是为了偷草鞋？“殆非也。” 就这个解释的人说，肯定不是。
“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”这个第三方来解释的人说，我估计不是，为什么呢，因为孟子开设他的课程招生，“往者不追”就是有人像盆成括这样的人学到一半跑了，绝对不会追着说你回来，不，不会。“来者不拒”，来了的人我就教，因为叫有教无类，所以只要愿意来跟着我学习的，我就教。“往者不追，来者不拒。苟以是心至。”只要他们内心有向学之心，带着一份想要求学的态度来了，“斯受之而已矣”孟子就会接受他。
这句话的意思就是这事应该不是孟子的学生做的，再加上孟子也不管这事，孟子根本就不考察这些人的政治背景，只要愿意来就接受，愿意走就走，所以你说就算有个别的人把那鞋带走了，也跟孟子没关系，大概是这么一个意思。总之孟子是有知音的，这个知音很了解，孟子的人应该不会做这样的事。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
译文：孟子说：“每个人都有不忍心做的事，把它推广到他曾经所忍心做的事，就是仁；每个人都有不愿意做的事，把它推广到他曾经所愿意做的事，就是义。一个人能把不想害人的心扩充出去，仁就用不尽了；一个人能把不愿挖洞跳墙的心扩充出去，义就做不完了；一个人能把不受人轻蔑的言行扩充出去，无论到任何地方都会合乎义的要求。士人没到可以说话时就说，这是用说话来套取别人的想法；可以说话时却又不说，这是用不说话来套取别人的想法，这些都是挖洞跳墙一类的行为。”
“孟子曰：‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”就是每个人都有一些不忍心做的事，如果你能够把这个不忍心做的事的这些感觉，推广到曾经忍心做的事上，这就是仁。“不忍人之心”就是你看到一个婴儿匍匐向井这时候，你不会考虑你跟这个婴儿家里什么关系，别人有没有看，有没有摄像头拍着，你一定会去救那个婴儿，因为你不忍心他掉到井里去，这个叫作恻隐之心，就是你生来俱足的东西。这个就是孟子说的“有所不忍”，你是有恻隐之心的，有一些事你是不忍心做的。
“达之于其所忍”既然你在这件事上能够展现出善行，其他那些你忍下心来去做的事情，你也能够用这个不忍的心去解决，这就叫作仁。所谓的仁就是有一颗不忍仁之心。
