朱熹的《不自弃文》全文 不自弃文的《不自弃文》-原文
全文：
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！
盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
白话译文：
凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。
草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。
食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！
出处：出自宋朝朱熹的《不自弃文》。
扩展资料：
创作背景：
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。
本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。
参考资料来源： 百度百科-朱熹
庭训·不自弃文夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。虽残杯冷汁，吃之而不惭；敝衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。及世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳；为人子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无愧，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！
全文：
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！
盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
白话译文：
凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。
草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。
食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！
出处：出自宋朝朱熹的《不自弃文》。
扩展资料：
创作背景：
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。
本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。
参考资料来源： 百度百科-朱熹
在《红楼梦》第五十六回写探春从赖大家园子“除他们带的花儿、吃的笋茶鱼虾之外，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩”这件事中知道，“一个破荷叶，一根枯草根子都是值钱的”。宝钗笑道：“真真膏梁纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书，识过字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”
按：清刻本《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》中有《不自弃文》一篇，略谓“天下之物”，“有一节之可取且不为世所弃”，“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。”但《不自弃文》从南宋到清初，所有朱熹的文集、别集中都未收录，所以有些专家怀疑此言文为“托名之作”，并非朱熹所著。清钱泳《履园丛话》卷七“习气”条云：“子不克家，虽上是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也，尝见某相国家子弟开财博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍
郎之子喜为优伶，某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍，死无以俭，皆事之有者，唐权文公《不自弃文》谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊、饭袋，及世变运移，饿死沟壑不可数计，知自古而然焉。”这段文字说明唐代权文公（权德舆，字载之）也有《不自弃文》，但传世的《权载之文集》中未载此文。
全文如下：
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田，则五毂赖之以秀实;灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子(置)其形，虽残杯冷炙，吃之而不惭;穿衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳;
为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此;人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名;农其业者，必至於积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者，必至於盈资。若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田，则五毂
赖之以秀实;灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而
人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。推而举之，类而推之，则
天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典
以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则
以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天
者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其
功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫
之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆
乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失
其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。
当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子(置)其形，虽残杯冷炙，吃之而
不惭;穿衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。吾
见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚
其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。
乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳;
为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。人皆趋
彼，我独守此;人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名;农其业者，必至於
积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者，必至於盈资。若是，则于身不弃，于人
无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！
标 题: 不自弃文--朱熹
发信站: 浙江大学海纳百川站 (Mon Aug 5 11:17:42 2002), 转信
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物
乎!盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田，则五毂
赖之以秀实;灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而
人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。推而举之，类而推之，则
天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典
以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则
以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天
者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其
功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫
之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆
乃祖乃父勤劳刻苦也。欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失
其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。
当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子(置)其形，虽残杯冷炙，吃之而
不惭;穿衣破履，服之而无耻，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。吾
见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚
其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。
乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳;
为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。人皆趋
彼，我独守此;人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名;农其业者，必至於
积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者，必至於盈资。若是，则于身不弃，于人
无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！
明朱培文公大全集补遗卷八引朱氏家谱。
《朱子语类‧卷四十三‧论语二十五‧子路篇‧樊迟问仁章》
孔门教人，多以数语能使人自存其心。如「居处恭」，才恭，则心不放也。如此之类。
问「虽之夷狄不可弃」。曰：「上三句散著，下一句方闩得紧。」谦之。
亚夫问：「如何『虽之夷狄不可弃』？」曰：「『道不可须臾离，可离非道。』须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。」子善云：「若『居处恭，执事敬，与人忠』时，私心更无著处。」曰：「若无私心，当体便是道理。」南升。
或问：「『樊迟问仁』一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？」曰：「此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思『居处恭』时如何，不恭时如何；『执事敬』时如何，不敬时如何；『与人忠』时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！」履孙。
