孟子和魏征的治国观有何相同之处 谈谈学习文学、历史、哲学与提高人文素养的认识
2024-05-18m.verywind.com
我们从历史、哲学和文学这些人文课程中学到了什么?~
一个核心就是怎样保持国家的长治久安。这是魏征治道政术的中心议题．也就是我们通常说的治国理政的核心目标。唐太宗是通过战争和政变取得天下的，对如何治理好天下，确实缺乏理论和实践上的准备。所以对怎样治理好国家．保证政权不得而复失，不重蹈隋朝灭亡的历史覆辙，一直是唐太宗的头等大事。他经常与群臣探讨如何治理国家，其核心就是如何守业问题。所以在创业与守业的关系上，强调要害是守业，用唐太宗自己的话说就是“今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之”。这其中最主要的谋臣就是魏征。有人说，魏征是唐太宗治道政术中的核心人物是不过分的。怎样才能实现国家的长治久安呢，魏征的主要思想有五个方面：
第一，提出了“以德治国”的总方略。用什么方略治国，这是治国理政的首要问题．是任何一个统治者必须回答和解决的头等大事。从当时的情况看，唐太宗夺取政权后，用什么样的指导思想治理国家，存在着严重分歧。一派是以封德彝为代表．认为天下这么乱，必须采取严厉镇压的政策．否则是不能安定天下的。结果是越镇压越混乱，唐太宗在镇压窦建德起义军余部刘黑闼的过程还险遭覆灭。魏征主张用教化、行德治，认为“大乱之后人心思定，”建议太宗实行教化。他讲“凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则，乱后易教，犹饥人易食也”。也就是说，如果一个人活得好好的，你去教育他要这样要那样，他不一定听你的；如果他在很危困的时候，你告诉他如何做，他是很容易听的。结果唐太宗采纳了魏征的建议，确定了实行教化、轻徭薄赋、与民休息的以德治国方针，并努力实行，被称为“力行不倦”(也就是说就这样干了，不争论了)。在短短几年时间里．迎来了海内康平的大好局面。唐太宗感慨地说：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂行华夏安宁，远戎宾服。”以德治国的方针在唐初取得了非凡的成功。魏征对于大乱之后人心思治的政治态势准确判断，采取了顺应民心民意的政策。“以教化为主”造就了和谐稳定的政治局面。
第二，总结出“兼听则明，偏信则暗”的决策原则。这一点太重要了，甚为毛泽东所称道。如果说魏征有多少民主思想，那不符合事实。但是魏征在治国理政的实践中能够悟出多听一个人的意见，就减少一分片面性，这是了不起的。唐太宗问他，怎样才算是明主呢，也就是怎样才能做到正确决策，减少失误呢?魏征确定地说“兼听则明，偏信则暗”。《贞观政要》卷中这样记载：贞观二年(公元628年)．太宗问魏征日：“何谓明君暗君?”魏征回答说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”然后他列举历史上由于偏听偏信而导致家破国亡的三个典型事例，得出结论：“是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。这一点对我们今天的领导有很现实的意义。
第三，强调守天下比打天下难的政治规律。典型事例是唐太宗与众大臣讨论创业与守成孰难的问题，魏征认为守成难。这其中有很强的辩证思想，与时俱进抓住了重点。这件事发生在贞观十年，据《贞观政要》，唐太宗问大臣们，帝王的功业，草创和守成，哪个更难?房玄龄说，创业难，魏征说守成难。唐太宗说，创业也难，守成也难。玄龄昔从我安天下，备尝艰苦。出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。而且魏征认为打天下存在着“天授人与”的机遇，只要符合最广大人民的要求，就一定能够取得胜利：而治天下就必须始终保持谨慎的头脑，不能对个人的欲望有丝毫的放松，这才是最难的，很深刻啊。
第四，提出居安思危、善始慎终的重要思想。贞观十一年魏征写下了著名的《谏太宗十思疏》，指出唐太宗“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”的思想苗头。这在当时是很有针对性的。政权稳固，社会经济发展以后，唐太宗的封建帝王的固有毛病逐渐表露出来。贞观十三年．魏征上了著名的《谏太宗十渐不克终疏》，指出唐太宗在私德方面有可能导致不能善终的十个变化。在贞观十五年，魏征在与唐太宗再次讨论守天下难易时。对“善始慎终”的思想又做了进一步的发挥，他说：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，岂不为难?”这些都为贞观之治局面能够持续较长时间发挥了重要作用。
第五，把君主的个人修养提升到保持国家长治久安的高度。《贞观政要》的第一篇就是“为君之道”。魏征告诉唐太宗，“未闻身治而国乱者”。可见领导者的个人修养从来就不是小事。魏征对君主既敢于规劝又善于规劝，这一点应该是创造了历史之最。有时候皇帝刚要放纵一下，还得问魏征来没来，如果来了赶紧停止。别人提意见一条两条就够大胆的了。而他一提就是十来条，没有点胆量能行吗?为什么魏征能够这么大胆呢？除了一种责任和对封建统治者的忠诚之外。还有一个因素，就是魏征这个人确实很有智慧，他劝谏的角度都是从维护君主的统治出发，把君主的个人修养提升到保持国家长治久安的高度。所以他的劝谏不是为了显示自己正直而与皇帝对着干。
魏征说过一段这样的话：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣。勿使为忠臣。”太宗说：“忠良有异乎?”征说：“良臣使身获美名，君受显号(也就是双赢)，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧(也就是两输)，独有其名。以此而言，相去远矣。”太宗说：“君但莫讳此言，我必不忘社稷之计。”这里边包含了四层意思．一是我提意见完全是为了国家社稷，而不是为了个人私利，甚至于也不是为了落个好名声；二是这样做有两种结果，要么君臣都好，要么君臣都坏，一个是“忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧”。也就是说好坏昭然若揭，你看着办吧；三是这样不同的结果出现，主要原因在君主。如果为臣的不说不提，那么主要责任在臣下，是“有所欺”；如果臣下提出了，主上不采纳，那主要原因则在主上，现在我魏征是把该说的都说了，就看你皇帝怎么办了。把球踢给了皇帝；四是又以非常诚恳的态度要求皇帝一定要让臣为良臣，勿为忠臣。“但愿陛下使臣为良臣，勿使为忠臣”。讲得多好啊。很有人情味。体现了一种大智慧。
孟子的治国之道实质上是封建社会可持续发展的系统理论
(一)、政治统治的核心是“仁政”
1、仁政是天下归心的唯一图径
2、民本思想是施行王道的关键
3、尊贤是加强统治集团力量的措施
4、廉政是增强统治集团免疫力的良药
5、“忧以天下，乐以天下”是治国之本
（二）经济发展才能使国家富强
（三）文化教育是维护封建统治的百年大计
1、孝道是封建社会教育成果的光环
2、忠诚是套在臣民颈上的枷锁
3、“治人”是笼络读书人有效的途径
4、正气是教化臣民愚忠的舆论工具
5、礼节是让子民服从统治的美丽外衣
6、善心教育是天下归心的思想基础
（四）保护自然资源是物质财富持续供应的保证
1、孟子环保意识的超前性
2、孟子保护生态环境的可行办法
（五）和平与发展应是社会的主旋律
魏徵以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。
兼听则明，偏信则暗
李世民问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基,死于扬州的彭城阁兵变。所以人君广泛听取意见,则宦官不敢蒙蔽，下面的情况得以反映上来。”[34]
饥者易为食，渴者易为饮
魏徵书法
首次出自《孟子·公孙丑上》。魏徵鉴于隋末人口流亡、经济凋敝、百废待兴的事实，力劝李世民偃革兴文，实行有利于国计民生的休养生息政策，表现了他政治上的“致化”思想。李世民即位初，曾与群臣谈及教化百姓之事。李世民认为大乱之后，恐怕难以教化。魏徵则认为：“久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。”他举例说，犹如“饥者易为食，渴者易为饮”一样。他还批驳大臣封德彝的“人渐浇讹，故秦任法律、汉杂霸道，盖欲化而不能”的说法，认为商汤灭夏桀，周武王伐纣，“皆能身致太平，岂非承大乱之后邪！”他又进一步说：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之！”
明德慎罚，惟刑之恤
明德慎罚，惟刑之恤是儒家思想，认为治理国家的根本在于德、礼、诚、信：一个明哲的君主，为了移风易俗，不能靠严刑峻法，而在于行仁由义；光凭法律来规范天下人的行为是办不到的。
与孟子 民贵君轻 相似的句子是 答：“水能载舟，亦能覆舟”“水能载舟，亦能覆舟”是中国人耳熟能详的格言，也是古代帝王们历来所遵循的治国良策。然而在“自由民主”成为普世价值的今天，这句古谚不免应该被赋予时代涵义。许多人认为从这句话中能看出我国古代“民主”意识的萌芽，表明人民群众才是权利的真正持有者，从而为多数人的统治...
孟子与管仲在治国思想上有什么相似之处 答：以人为本、民贵思想。1、以人为本：孟子认为“人和”是克敌制胜的首要条件，管仲认为没有百姓支持的政权最终是会灭亡的，都把“人”看作战争成败和国家兴亡的决定因素。2、民贵思想：孟子和管仲都认为在治国上要重视民生、体恤民情，以民为本。
简要分析孟子的思想的积极意义? 答：孟子所处的时代是天下大乱、兵戈不息、民不聊生的时代,当时诸侯国所实行的大多是霸政暴政.孟子继承孔子“仁民爱物”之说,生发出淑世救民的心愿,奔走于列国之间,游说于诸侯之殿,力谏君主施行仁政.他正告天下“民贵君轻”,将先秦时代的重民思想发展到前所未有的高度.孟子重民思想的历史地位,有以下几个方面: 第...
孔子,孟子,荀子三人观点的相同点与不同点 答：共同点:都是儒家思想提现了根本仁爱思想共同表现形式“礼乐制度不同点:孔子:更关注贵族士人以上级别的阶级利益这是儒家思想有等级的“仁爱思想的体现本来儒家的政治主张就是维护责族阶级利益的孟子:最关注民生老百姓的利益可以说孟子是最关注民生的先秦思想家甚至超过了以“兼爱为思想的墨子荀子:是比较有...
孔子和孟子在思想上的相同点 答：孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养十分重要。孔子与孟子政治思想的基本精神理念一致，主张“仁治”和“法治”。孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示一个基本原则，即为人君者当以德治国。孔子与孟子政治思想中的基本方法...
...中两文提出和阐述论点的方式有什么不同和相同之处 答：举出事实说明这些人虽出身贫贱,但他们在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业.顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服.在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨练的好处,最终提出本文的中心论点.相同之处：作者抓住论述的中心,以高度概括的语言作扼要的...
...于国者孟子提出的仁政与贾谊在过秦论中所说的仁政有何相似之处... 答：相同之处是：百姓安居乐业，国家才能长久发展永不衰败。国君应做到以民为本，施行仁政。贾谊在《过秦论》中提出施行仁政的主张，是从维护封建统治阶级的利益出发的，但因为与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求，加上他充分肯定商鞅变法，主张儒法并用，所以他的仁义主张带有进步性。《寡人之于国也》...
孟子民本思想和现在以德治国方略一致吗,二者有区别吗,请结合历史原_百 ... 答：不一致，孟子的民本思想是：民为贵，社稷次之，君为轻。而以德治国这句话，你给加个主语，就明白是：（统治者）以德治国。以德治国的思想根本上违背民主的真意：人民主权。跟“善待小动物”这类口号差不多。从思想境界上来说，也远远低于孟子。
庄子与孟子的相同点和不同点 答：从《庄子》和《孟子》的思想观点、语言使用与寓言运用三方面分析了二者的相同与不同之处。一、《庄子》与《孟子》的文学思想观点之异同 （一）相同 《庄子》与《孟子》作为继承道家老子与儒家孔子理论的代表者，在汲取前人思想精髓的同时有所开创，二者均是将放诸于外在的视野向回收，更加关注于人的...
孔子,孟子,荀子治国之道 答：孔子：主张“为政以德”。用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”；孟子：仁政。是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的；荀子：礼刑并用的治国之道。在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
大概是心灵上的放松和对人事的通透能力吧，人活着最大的幸福感来源于认知上的幸福，即使没有什么家财万贯，社会名气，但如果认知上，你认为你是幸福的，那你就是幸福的。而这样的幸福感产生的原因大多数来自于你宁静淡泊的内心，人文课程正是教给你如何保持一颗宁静淡泊的心的。
理解“人文素养”，遵循字面内涵表述组合意义就是最实际、最便利的途径。“人文”，在这里当为确定的“人文科学”（如政治学、经济学、历史、哲学、文学、法学等）；而“素养”肯定是由“能力要素”和“精神要素”组合而成的。我看所谓的“人文素养”，即“人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神――人的内在品质”。
学习文学，可以培养大学生人文能力，扩宽研究问题的视野，采用多种角度看待问题。可以参考周作人先生的书籍。陈寅恪先生的"独立之思想，自由之人格”。
学习历史，读史明智，不过确实可以看到另类的历史，大家眼中的历史和你通过各方所知道的历史是不同的。 汇集和综合了中外历史、文化、哲学、宗教、文学、艺术、伦理、心理学等多门现代人文知识，帮助人们走进人文殿堂。通过本教材的学习，了解和掌握中外优秀的文化知识，并把知识内化为人文精神，培养高尚的道德情操，树立正确的人生观、价值观，为学好其他课程及人们的终身发展奠定坚实的基础。
一个核心就是怎样保持国家的长治久安。这是魏征治道政术的中心议题．也就是我们通常说的治国理政的核心目标。唐太宗是通过战争和政变取得天下的，对如何治理好天下，确实缺乏理论和实践上的准备。所以对怎样治理好国家．保证政权不得而复失，不重蹈隋朝灭亡的历史覆辙，一直是唐太宗的头等大事。他经常与群臣探讨如何治理国家，其核心就是如何守业问题。所以在创业与守业的关系上，强调要害是守业，用唐太宗自己的话说就是“今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之”。这其中最主要的谋臣就是魏征。有人说，魏征是唐太宗治道政术中的核心人物是不过分的。怎样才能实现国家的长治久安呢，魏征的主要思想有五个方面：
第一，提出了“以德治国”的总方略。用什么方略治国，这是治国理政的首要问题．是任何一个统治者必须回答和解决的头等大事。从当时的情况看，唐太宗夺取政权后，用什么样的指导思想治理国家，存在着严重分歧。一派是以封德彝为代表．认为天下这么乱，必须采取严厉镇压的政策．否则是不能安定天下的。结果是越镇压越混乱，唐太宗在镇压窦建德起义军余部刘黑闼的过程还险遭覆灭。魏征主张用教化、行德治，认为“大乱之后人心思定，”建议太宗实行教化。他讲“凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则，乱后易教，犹饥人易食也”。也就是说，如果一个人活得好好的，你去教育他要这样要那样，他不一定听你的；如果他在很危困的时候，你告诉他如何做，他是很容易听的。结果唐太宗采纳了魏征的建议，确定了实行教化、轻徭薄赋、与民休息的以德治国方针，并努力实行，被称为“力行不倦”(也就是说就这样干了，不争论了)。在短短几年时间里．迎来了海内康平的大好局面。唐太宗感慨地说：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂行华夏安宁，远戎宾服。”以德治国的方针在唐初取得了非凡的成功。魏征对于大乱之后人心思治的政治态势准确判断，采取了顺应民心民意的政策。“以教化为主”造就了和谐稳定的政治局面。
第二，总结出“兼听则明，偏信则暗”的决策原则。这一点太重要了，甚为毛泽东所称道。如果说魏征有多少民主思想，那不符合事实。但是魏征在治国理政的实践中能够悟出多听一个人的意见，就减少一分片面性，这是了不起的。唐太宗问他，怎样才算是明主呢，也就是怎样才能做到正确决策，减少失误呢?魏征确定地说“兼听则明，偏信则暗”。《贞观政要》卷中这样记载：贞观二年(公元628年)．太宗问魏征日：“何谓明君暗君?”魏征回答说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”然后他列举历史上由于偏听偏信而导致家破国亡的三个典型事例，得出结论：“是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。这一点对我们今天的领导有很现实的意义。
第三，强调守天下比打天下难的政治规律。典型事例是唐太宗与众大臣讨论创业与守成孰难的问题，魏征认为守成难。这其中有很强的辩证思想，与时俱进抓住了重点。这件事发生在贞观十年，据《贞观政要》，唐太宗问大臣们，帝王的功业，草创和守成，哪个更难?房玄龄说，创业难，魏征说守成难。唐太宗说，创业也难，守成也难。玄龄昔从我安天下，备尝艰苦。出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难。今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。而且魏征认为打天下存在着“天授人与”的机遇，只要符合最广大人民的要求，就一定能够取得胜利：而治天下就必须始终保持谨慎的头脑，不能对个人的欲望有丝毫的放松，这才是最难的，很深刻啊。
第四，提出居安思危、善始慎终的重要思想。贞观十一年魏征写下了著名的《谏太宗十思疏》，指出唐太宗“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”的思想苗头。这在当时是很有针对性的。政权稳固，社会经济发展以后，唐太宗的封建帝王的固有毛病逐渐表露出来。贞观十三年．魏征上了著名的《谏太宗十渐不克终疏》，指出唐太宗在私德方面有可能导致不能善终的十个变化。在贞观十五年，魏征在与唐太宗再次讨论守天下难易时。对“善始慎终”的思想又做了进一步的发挥，他说：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，岂不为难?”这些都为贞观之治局面能够持续较长时间发挥了重要作用。
第五，把君主的个人修养提升到保持国家长治久安的高度。《贞观政要》的第一篇就是“为君之道”。魏征告诉唐太宗，“未闻身治而国乱者”。可见领导者的个人修养从来就不是小事。魏征对君主既敢于规劝又善于规劝，这一点应该是创造了历史之最。有时候皇帝刚要放纵一下，还得问魏征来没来，如果来了赶紧停止。别人提意见一条两条就够大胆的了。而他一提就是十来条，没有点胆量能行吗?为什么魏征能够这么大胆呢？除了一种责任和对封建统治者的忠诚之外。还有一个因素，就是魏征这个人确实很有智慧，他劝谏的角度都是从维护君主的统治出发，把君主的个人修养提升到保持国家长治久安的高度。所以他的劝谏不是为了显示自己正直而与皇帝对着干。
魏征说过一段这样的话：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣。勿使为忠臣。”太宗说：“忠良有异乎?”征说：“良臣使身获美名，君受显号(也就是双赢)，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧(也就是两输)，独有其名。以此而言，相去远矣。”太宗说：“君但莫讳此言，我必不忘社稷之计。”这里边包含了四层意思．一是我提意见完全是为了国家社稷，而不是为了个人私利，甚至于也不是为了落个好名声；二是这样做有两种结果，要么君臣都好，要么君臣都坏，一个是“忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧”。也就是说好坏昭然若揭，你看着办吧；三是这样不同的结果出现，主要原因在君主。如果为臣的不说不提，那么主要责任在臣下，是“有所欺”；如果臣下提出了，主上不采纳，那主要原因则在主上，现在我魏征是把该说的都说了，就看你皇帝怎么办了。把球踢给了皇帝；四是又以非常诚恳的态度要求皇帝一定要让臣为良臣，勿为忠臣。“但愿陛下使臣为良臣，勿使为忠臣”。讲得多好啊。很有人情味。体现了一种大智慧。
孟子的治国之道实质上是封建社会可持续发展的系统理论
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1、仁政是天下归心的唯一图径
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2、忠诚是套在臣民颈上的枷锁
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4、正气是教化臣民愚忠的舆论工具
5、礼节是让子民服从统治的美丽外衣
6、善心教育是天下归心的思想基础
（四）保护自然资源是物质财富持续供应的保证
1、孟子环保意识的超前性
2、孟子保护生态环境的可行办法
（五）和平与发展应是社会的主旋律
魏徵以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。
兼听则明，偏信则暗
李世民问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基,死于扬州的彭城阁兵变。所以人君广泛听取意见,则宦官不敢蒙蔽，下面的情况得以反映上来。”[34]
饥者易为食，渴者易为饮
魏徵书法
首次出自《孟子·公孙丑上》。魏徵鉴于隋末人口流亡、经济凋敝、百废待兴的事实，力劝李世民偃革兴文，实行有利于国计民生的休养生息政策，表现了他政治上的“致化”思想。李世民即位初，曾与群臣谈及教化百姓之事。李世民认为大乱之后，恐怕难以教化。魏徵则认为：“久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。”他举例说，犹如“饥者易为食，渴者易为饮”一样。他还批驳大臣封德彝的“人渐浇讹，故秦任法律、汉杂霸道，盖欲化而不能”的说法，认为商汤灭夏桀，周武王伐纣，“皆能身致太平，岂非承大乱之后邪！”他又进一步说：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之！”
明德慎罚，惟刑之恤
明德慎罚，惟刑之恤是儒家思想，认为治理国家的根本在于德、礼、诚、信：一个明哲的君主，为了移风易俗，不能靠严刑峻法，而在于行仁由义；光凭法律来规范天下人的行为是办不到的。
