结合具体《论语》内容论述孔子仁学思想及其现实意义 读论语,谈谈孔子的仁学思想及现代意义
1、实事求是
孔子“仁”学思想的实事求是精神,孔子对他的弟子子路说:“由!海女知之乎!知之为知之。不知为不知,是知也。” 这种“知之为知之,不知为不知”的实事求是的认真态度,即反对不懂装懂的态度,是孔子教导他 的学生并用以律己阶一个很重要的思想原则。
因此,他对自己不确切知道的 事物,常常是不随意发表意见,常常是存而不论;只有对他确实了解的事情才发表意见,而且常常是主观上力图“言必有中”。
2、知行一致
孔子是一个讲究实际的现实主义者,一个体现知行一致精神的人。他既不同于主张消极无为思想的老子,也不同于抱着消极厌世思想的长沮、桀溺之流 ,而是主张改变当 时“天下无道”为“天下有道”的“知其不可而为之”的、对人类抱积极态度的人。
怎样才能养成和坚持这种积极有力的态度和高尚的风格呢?根据孔子散见各处的言论,可以归结为三个问题:一是为学,二是为人, 三是为政 (工作)。因为一个人对人类社会能否做出贡献,贡献之大小,都 取决于对这三个问题处理的结果如何。
3、仁者爱人
孔子一生都在践行着他自己的思想核心“仁”与“礼”,所谓“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。
孔子把“仁”解释为“爱人”,是基于“亲亲”思想,《中庸》引孔子的话说:“仁音,人也,亲亲为大。”《论语?学而》:“有子曰:“孝弟也者,其为仁之本与!”“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础。
但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要做到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要做到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
扩展资料:
孔子仁学的现实意义
“仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质(即“爱人”的品德)的自觉:“礼”是人的行为的外在的礼仪规范,它的作用是为了调节人与人之间关系的,“礼之用,和为贵”。
要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求,所以孔子说:“为仁由己,而由人乎?”对“仁”和“礼”的关系,孔子有非常明确的说法:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“礼云礼云,玉帛乎哉!乐云乐云,钟鼓乎哉!”
因此,我们可以说,孔子认为“克己”(求仁)是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性,“我欲仁,斯仁至矣”,并实践于日用伦常之中,这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念。
“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中,而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”,也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。
如果说,孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”(人道)的关系,还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”(天道)的关系,那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想,如他说:“尽其心,知其性;知其性,则知天矣。”
作为一种社会意识形态,孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考,他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定,是怎样使政治清明,因而在政治的层面上,孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想。
从而建立了以仁为核心的道德理论体系,以仁来统摄诸德,强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位,把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
参考资料来源:百度百科-孔子
《论语》一书作为儒家学派经典著作之一,记录了孔子及其弟子的言行,由孔子弟子编写而成,主要反映了以孔子为代表的儒家思想。论及儒家思想,最核心的当属“仁”。从某个特定的角度来说儒学即是仁学。随着时代的进步和社会的发展,仁学的内涵也不断丰富。无论是对自身修养的提升,还是对社会秩序的构建,仁学都起着十分重要的作用。
在《论语》中提到“泛爱众”一章的完整叙述则是:入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。最终落到亲仁之上,而这里的仁应理解为“人”。亲仁即为亲近仁德之人,爱人理应如此。而仁者能做到真正的爱人和恶人,有一个仁恶的标准始终在心,而日常的言行举止都奉行这个标准。而将仁爱推及社会是孔子最希望看到的,在社会中倡导仁,在道德中施行仁,方能爱人爱众人