《兼词》古汉语基础
兼有两个词的词义和语法作用的虚词叫兼词。如“投诸渤海之尾”(《愚公移山》)中的 “诸”就是兼有“之”“乎”两个词的词义和语法作用的虚词。这句话的意思是“把它扔到渤海边上”。之：它。于：到。可见兼词不是一种独立的词类，需要拆开来理解。
兼词又分合音兼词和非合音兼词两种。
一、合音兼词
1、诸=“之+于”或“之+乎”
(1)在陈述句中“诸”字是“之”和“于”连续急读时拼成的读音。如：
投诸渤海之尾。《愚公移山》即“投之于渤海之尾”。之：它(指土石);于：到。
独此取诸土之所有。《竹溪记》 “取诸土”即“取之于土”。之，它(指竹);于：从。
不必若余之手录，假诸人而后见也。《送东阳马生序》 “假诸人”即“假之于人”。之：它(指书籍);于：从。
献诸抚军。《促织》 即“献之于抚军”。之：它(指蟋蟀);于：给。
言举斯心加诸彼而已。《齐桓晋文之事》即“加之于彼”。之：它(指恩惠);于：给。
(2)在疑问句的末尾时 “诸”字则是代词“之”和疑问语气词“乎”连续急读时拼成的的合音词。如：
王尝语庄子以好乐，有诸?《庄暴见孟子》 有诸，即“有之乎”(有这事吗)。之：这事;乎：吗。
不识有诸?《齐桓晋文之事》 有诸，即“有之乎”(有这事吗)。之：这事;乎：吗。
2、耳=“而+已”
在古代把“而”和“已”两个字连在一起快读急读，就会拼成“耳”字(古音近似于ní)，意思是“罢了”。如：
此亡秦之续耳。《鸿门宴》 耳=而+已
3、盍=“何+不”。如：
盍各言尔志?《论语》 为什么不说说你们的志愿?
4、盖(hé)通“盍”=“何+不”。如：
盖亦反其本矣!《齐桓晋文之事》为什么不回过头来从根本上做起呢!
5、叵=“不+可”。如：
居心叵测 (成语) 居心不可测度。
(在现代汉语中也有类似的合音词，如“甭”，就是“不”和“用”拼读起来的。)
二、非合音兼词
1、焉
三人行，必有我师焉。《论语》焉=于之。于，在;之，他们(之中)。
来此绝境，不复出焉。《桃花源记》焉=于是。于，从;是，这儿。
父异焉，借旁近与之。《伤仲永》焉=于是。于，对;是，此事。
肉食者谋之，又何间焉。《曹刿论战》焉=于之。于，在;之，他们(之中)。
夫大国，难测也，惧有伏焉。焉=于之。于，在;之，那里。
俟其欣悦，则又请焉。《送东阳马生序》焉=于之。于，向;之，他。
肉食者谋之，又何间焉。《曹刿论战》 焉=于之。于，到;之，他们(之中)
惧有伏焉 《曹刿论战》 焉=于之。于，在;之，那里。
复到舅家，问焉。《伤仲永》 焉=于之。于，向;之，他。
朝济而夕设版焉。《烛之武退秦师》焉=于之。于，在;之，那儿。
然力足以至焉。《游褒禅山记》 焉=于之。于，到;之，那儿。
于是余有叹焉。《游褒禅山记》 焉=于是。于，对;是，此事。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。《劝学》 焉=于之。于，在;之，那里。
彭蠡之口有石钟山焉。《石钟山记》 焉=于之。于，在;之，那里。
针针丛棘，青麻头伏焉。《促织》 焉=于之。于，在;之，那里。
洞庭之阴.有大橘树焉《柳毅传》 焉=于之。于，在;之，那里。
“焉”作为非合音兼词，是介词“于”加代词“之”或“是”的结合体。根据不同的句意，“于”可译为“在”、“到”、“从”、“向”、“对”、“比”等;“之”可译为“他(们)”、“那”、“那里”等;“是”可译为“这”、“这里”等。
“焉”作为兼词，经常充当补语。由于它兼有语气词的作用，常放在句末，翻译时，一般要把它的译文挪到动词的前面来。如“罪莫大焉”，应译为“罪过没有比这更大的了。”
