除却意必固我
2024-06-04m.verywind.com
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《论语》学习之 90401
【原文】 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白话】夫子平日里绝无这四种心，一无臆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
【 思考之一】意必固我是病吗？
“意”即私意。《集解》说“常人师心徇惑，自任己意。孔子以道为度，故不任意。”或有看作“念头”“意念”解释。李炳南说“‘意’是心里起的念头”就是私心杂念；清代 刘宝楠 说是“臆度”，和“不亿不信”“亿则屡中”的“亿”一样，就是臆测的意思。
“必”就是期必，必定。钱穆说“事之未来，必望其如此而无误。”《注疏》曰“常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。”或者说指偏见，不合中庸之道。
“固”是顽固、执滞不化。《说文》指四塞，把四面都围起来的意思，弄得结实牢固。朱子认为到这一步就是执滞了，固执坚持不能变通。钱穆先生说“出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。”《集解》说“无可无不可，故无固行。”刘宗周说“始焉无中生有，忽起一意，已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则固矣。”
“我”就是私己、自我、我执的意思。钱穆说“我，如我私、我慢之我。圣人心知有道，不存有我。”《集解》说“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”
朱 老夫 子 说“这四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也，盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”意思是说意必固我像一个圆环，终始相连，从起心动念心意开始，有了期待，渐渐稳固滞执成就这个私己，意必在看不见的地方成就，固我冒出来成为可见部分，然后我又产生心意想法，……
其实，意必固我是我们每个人常见的心理状态。我们都很相信自己的意，对人事物有必然期待，透过经验教育环境形成自己根深蒂固的习性，然后在自动化反应中要么抗拒要么被动接受和维持现状，来捍卫那个“我”。这难道不是病吗？
【 思考之二】 我内心中常见的意必固我是什么 ？
仔细想想，其实我们绝大多数人，每天都顽固地固执地坚持着自己心中的臆测、己见，用自己的眼睛看世界，而不用心去观察世界。其实，只要自己“视其所以，察其所安，观其所由”，就不难察觉自己所认为的未必都是正确的，但为什么还在固执地坚持着，这就是与圣贤的差距。
稍微观察反思一下，就不难看到我们心中的臆测：仅凭听到的只言片语或者看到的某个行为，就猜测他人的动机，对他人做出评判，因此造成了多少家庭矛盾、单位矛盾和人与人之间的矛盾啊。
“必”，就是期必，认为应该会、一定会、必须会。如“都是你们的错”“我做的所有事情都是正确的”“同事一定要配合我的工作”“孩子必须听我的话”等等。这些应该、一定、必须的想法，就成了自我设限的框架，让我们的认知被局限，思维日益僵化，对环境的变化缺乏适应性。
有了这样 “必” 的想法、观念，在行为上就自然会 “固” ，固执己见，一切必须按我的意愿来，哪怕别人都反对，甚至现实情况很糟糕，我还是要固守自己的做法。
凡事总是想着 “我” ，以“我”为中心，只相信“我”的经验、“我”的判断，只在乎“我”的感受，“我”的想法。能证明“我正确”的事实就都是真实的现实的；反之，证明“我错误”的事实就认为都不是真实的，都是他人编造的谎言。
如此循环反复，臆测就成了现实，而现实又印证了臆测，个人深陷其中却不自知，还认为自己的想法都是正确的，都是有事实根据的，最终活在了自己“意”“必”“固”“我”的牢笼中。这怎么能不让我们警惕“意”“必”“固”“我”之心呢？
【思考之三】 我怎样防范对治心中的这些意必固我 ？
患有“意必固我”病的我们，如何对治心中的意必固我呢？ 李炳南 老先生说：“意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意、毋必、毋固、毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这‘毋’字也就自然的绝了。”
既然意必固我都与修道相悖，我们就要对此下功夫，开始困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，步步前行，时时反省。
要先学习至诚之道，择善而固，刻意练习，也就是克己复礼，在每一个起心动念时努力用功。 毋意 就是起心动念时就规划好正确方向，如夫子那样“十有五而志于学”“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，把意安在道上形成意志，时时反省是否符顺于道。 毋必 就是要不设定必须要实现的期待，不要求一件事情必然要达到什么结果。 毋固 就是要学会变通，《易》曰“变则通，通则久”。 毋我 则是要放空自我，学会放下，然后达到一种合一的状态。
学习此章，一方面让我们知道了圣人境界之高，言行均符顺于道，所以从心所欲不逾矩，是我们要效学的榜样；另一方面对于我们后辈学人，更应从刻意观察对治自己的意必固我之心入手，小心防范意必固我，不断践行，直到完全断除意必固我，像圣贤学习。
除却意必固我 答：”意思是说意必固我像一个圆环，终始相连，从起心动念心意开始，有了期待，渐渐稳固滞执成就这个私己，意必在看不见的地方成就，固我冒出来成为可见部分，然后我又产生心意想法，……其实，意必固我是我们每个人常见的心理状态。我们都很相信自己的意，对人事物有必然期待，透过经验教育环境形成自己根...
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【原文】 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白话】夫子平日里绝无这四种心，一无臆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
【 思考之一】意必固我是病吗？
“意”即私意。《集解》说“常人师心徇惑，自任己意。孔子以道为度，故不任意。”或有看作“念头”“意念”解释。李炳南说“‘意’是心里起的念头”就是私心杂念；清代 刘宝楠 说是“臆度”，和“不亿不信”“亿则屡中”的“亿”一样，就是臆测的意思。
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朱 老夫 子 说“这四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也，盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”意思是说意必固我像一个圆环，终始相连，从起心动念心意开始，有了期待，渐渐稳固滞执成就这个私己，意必在看不见的地方成就，固我冒出来成为可见部分，然后我又产生心意想法，……
其实，意必固我是我们每个人常见的心理状态。我们都很相信自己的意，对人事物有必然期待，透过经验教育环境形成自己根深蒂固的习性，然后在自动化反应中要么抗拒要么被动接受和维持现状，来捍卫那个“我”。这难道不是病吗？
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仔细想想，其实我们绝大多数人，每天都顽固地固执地坚持着自己心中的臆测、己见，用自己的眼睛看世界，而不用心去观察世界。其实，只要自己“视其所以，察其所安，观其所由”，就不难察觉自己所认为的未必都是正确的，但为什么还在固执地坚持着，这就是与圣贤的差距。
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“必”，就是期必，认为应该会、一定会、必须会。如“都是你们的错”“我做的所有事情都是正确的”“同事一定要配合我的工作”“孩子必须听我的话”等等。这些应该、一定、必须的想法，就成了自我设限的框架，让我们的认知被局限，思维日益僵化，对环境的变化缺乏适应性。
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如此循环反复，臆测就成了现实，而现实又印证了臆测，个人深陷其中却不自知，还认为自己的想法都是正确的，都是有事实根据的，最终活在了自己“意”“必”“固”“我”的牢笼中。这怎么能不让我们警惕“意”“必”“固”“我”之心呢？
【思考之三】 我怎样防范对治心中的这些意必固我 ？
患有“意必固我”病的我们，如何对治心中的意必固我呢？ 李炳南 老先生说：“意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意、毋必、毋固、毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这‘毋’字也就自然的绝了。”
既然意必固我都与修道相悖，我们就要对此下功夫，开始困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，步步前行，时时反省。
要先学习至诚之道，择善而固，刻意练习，也就是克己复礼，在每一个起心动念时努力用功。 毋意 就是起心动念时就规划好正确方向，如夫子那样“十有五而志于学”“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，把意安在道上形成意志，时时反省是否符顺于道。 毋必 就是要不设定必须要实现的期待，不要求一件事情必然要达到什么结果。 毋固 就是要学会变通，《易》曰“变则通，通则久”。 毋我 则是要放空自我，学会放下，然后达到一种合一的状态。
学习此章，一方面让我们知道了圣人境界之高，言行均符顺于道，所以从心所欲不逾矩，是我们要效学的榜样；另一方面对于我们后辈学人，更应从刻意观察对治自己的意必固我之心入手，小心防范意必固我，不断践行，直到完全断除意必固我，像圣贤学习。
