古汉语中“无”和“无”的用法区别是什么？~
【清代段玉裁『说文解字注』】是这样说的：
“奇字无（舞）也。谓古文奇字如此作也。今六经惟易用此字。通於元者。元俗刻作无。今依宋本正。礼运曰。是谓合莫。注引孝经说曰。上通元莫。正义云。上通元莫者，孝经纬文。言人之精灵所感。上通元气寂寞。引之者证莫为虚无也。正本元字作无。谓虚无寂寞。义或然也。按此注疏今本譌误不可读。而北宋本可据正。疏正本字当是定本之误。谓郑引上通元莫，颜师古定本作无莫也。依许云通於元者，虚无道也。则孝经纬必作元莫矣。葢其义谓上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。虚无道也。谓虚无之道上通元气寂寞也。玉篇曰。无，虚无也。奇字之无与篆文之𣞤义乃微别。许说其义。非仅说其形也。王育说。天屈西北为无。此称王育说又无之别一义也。亦说其义。非说其形。屈犹倾也。天倾西北。地不满东南。见列子及素问。天倾西北者，谓天体不能正圜也。”
具体的区别须根据具体的上下文才能辨识。
而
1．用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：蟹六跪而二螯。（《劝学》）
（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
（三）表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。（《石钟山记》）
（四）表示转折关系。可译为“但是”“却”。青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）
（五）表示假设关系。可译为“如果”“假如”。如：诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）
（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣……（《劝学》）吾恂恂而起。（《捕蛇者说》）
2．用作代词。只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也做做主语，译为“你”。例如：
而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。（《记王忠肃公翱事》）
3．复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》）
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）
“于”古代是姓氏。“於”古代作为介词。
现在“于”既可以作姓氏，也可作为介词，作为介词时两者用法相同。但一般都用“于”。
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