伯牙善鼓琴全文拼音 伯牙鼓琴全文拼音？
伯牙善鼓琴
伯(bó)牙(yá)善(shàn)鼓(ɡǔ)琴(qín)，钟(zhōnɡ)子(zǐ)期(qī)善(shàn)听(tīnɡ)。伯(bó)牙(yá)鼓(ɡǔ)琴(qín)，志(zhì)在(zài)高(ɡāo)山(shān)，钟(zhōnɡ)子(zǐ)期(qī)曰(yuē)：“善(shàn)哉(zāi)，峨(é)峨(é)兮(xī)若(ruò)泰(tài)山(shān)！”志(zhì)在(zài)流(liú)水(shuǐ)，钟(zhōnɡ)子(zǐ)期(qī)曰(yuē)：“善(shàn)哉(zāi)，洋(yánɡ)洋(yánɡ)兮(xī)若(ruò)江(jiānɡ)河(hé)！”伯(bó)牙(yá)所(suǒ)念(niàn)，钟(zhōnɡ)子(zǐ)期(qī)必(bì)得(dé)之(zhī)。伯(bó)牙(yá)游(yóu)于(yú)泰(tài)山(shān)之(zhī)阴(yīn)，卒(cù)逢(fénɡ)暴(bào)雨(yǔ)，止(zhǐ)于(yú)岩(yán)下(xià)；心(xīn)悲(bēi)，乃(nǎi)援(yuán)琴(qín)而(ér)鼓(ɡǔ)之(zhī)。初(chū)为(wéi)霖(lín)雨(yǔ)之(zhī)操(cāo)，更(ɡènɡ)造(zào)崩(bēnɡ)山(shān)之(zhī)音(yīn)。曲(qǔ)每(měi)奏(zòu)，钟(zhōnɡ)子(zǐ)期(qī)辄(zhé)穷(qiónɡ)其(qí)趣(qù)。伯(bó)牙(yá)乃(nǎi)舍(shè)琴(qín)而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“善(shàn)哉(zāi)，善(shàn)哉(zāi)，子(zǐ)之(zhī)听(tīnɡ)夫(fū)！志(zhì)想(xiǎnɡ)象(xiànɡ)犹(yóu)吾(wú)心(xīn)也(yě)。吾(wú)于(yú)何(hé)逃(táo)声(shēnɡ)哉(zāi)？”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
拼音：
bó yá shàn gǔ qín ，zhōng zǐ qī shàn tīng 。bó yá gǔ qín ，zhì zài gāo shān 。zhōng zǐ qī yuē ：“shàn zāi ？é é xī ruò tài shān ！”zhì zài liú shuǐ ，zhōng zǐ qī yuē ：“shàn zāi ，yáng yáng xī ruò jiāng hé ！”bó yá suǒ niàn ，zhōng zǐ qī bì dé zhī 。bó yá yóu yú tài shān zhī yīn ，zú féng bào yǔ ，zhǐ yú yán xià ；xīn bēi ，nǎi yuán qín ér gǔ zhī 。chū wéi lín yǔ zhī cāo ，gèng zào bēng shān zhī yīn 。qǔ měi zòu ，zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù 。bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē ：“shàn zāi ，shàn zāi ，zǐ zhī tīng fū ！zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě 。wú yú hé táo shēng zāi ？”
《伯牙鼓琴》节选自《吕氏春秋·本味篇》，记载了春秋时期楚国人俞伯牙和钟子期，虽然社会地位悬殊，但却因琴曲相识相知的故事。全文如下：
伯牙鼓琴
战国 · 吕不韦
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
《伯牙鼓琴》拼音版：
伯bó牙yá鼓gǔ琴qín，锺zhōng子zǐ期qī听tīng之zhī。方fāng鼓gǔ琴qín而ér志zhì在zài太tài山shān，锺zhōng子zǐ期qī曰yuē：“善shàn哉zāi乎hū鼓gǔ琴qín，巍wēi巍wēi乎hū若ruò太tài山shān。”
少shǎo选xuǎn之zhī间jiān而ér志zhì在zài流liú水shuǐ，锺zhōng子zǐ期qī又yòu曰yuē：“善shàn哉zāi乎hū鼓gǔ琴qín，汤shāng汤shāng乎hū若ruò流liú水shuǐ。”
锺zhōng子zǐ期qī死sǐ，伯bó牙yá破pò琴qín绝jué弦xián，终zhōng身shēn不bú复fù鼓gǔ琴qín，以yǐ为wéi世shì无wú足zú复fù为wèi鼓gǔ琴qín者zhě。
译文
伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
注释
鼓：弹奏。
听：倾听。
绝 ：断绝。
志在太山：心中想到高山。
太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。
曰：说。
善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。
巍巍：高。
乎：语气词，相当于“啊”。
若 ：像……一样。
少选：一会儿，不久。
志在流水：心里想到河流。
汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。
汤汤：水流大而急的样子。
作品简介
《伯牙鼓琴》节选自《吕氏春秋·本味篇》，记载了春秋时期楚国人俞伯牙和钟子期，虽然社会地位悬殊，但却因琴曲相识相知的故事。由于这个故事，人们把真正了解自己的人称作“知音”，用“高山流水”比喻知音难遇或乐曲高妙。
作品赏析
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
伯牙为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。
没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会，和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。
第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他便挑断了琴弦，长叹一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
创作背景
《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，《吕氏春秋》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
作者简介
吕不韦（ ？—前235年），卫国濮阳（今河南省濮阳县西南）人，战国时期卫国商人、政治家、思想家，后为秦国丞相。
代表作品
《吕氏春秋》
主要成就
灭东周国，设三川郡、太原郡，主持编撰《吕氏春秋》
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
拼音：
bó yá shàn gǔ qín ，zhōng zǐ qī shàn tīng 。bó yá gǔ qín ，zhì zài gāo shān 。zhōng zǐ qī yuē ：“shàn zāi ？é é xī ruò tài shān ！”zhì zài liú shuǐ ，zhōng zǐ qī yuē ：“shàn zāi ，yáng yáng xī ruò jiāng hé ！”bó yá suǒ niàn ，zhōng zǐ qī bì dé zhī 。bó yá yóu yú tài shān zhī yīn ，zú féng bào yǔ ，zhǐ yú yán xià ；xīn bēi ，nǎi yuán qín ér gǔ zhī 。chū wéi lín yǔ zhī cāo ，gèng zào bēng shān zhī yīn 。qǔ měi zòu ，zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù 。bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē ：“shàn zāi ，shàn zāi ，zǐ zhī tīng fū ！zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě 。wú yú hé táo shēng zāi ？”
伯牙善鼓琴。
解释：伯牙擅长弹琴。
【出处】：
列子〔先秦〕《伯牙善鼓琴》
【原文】：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
拼音版：
bó yá shàn gǔ qín伯牙善鼓琴zhōng zǐ qī shàn tīng钟子期善听bó yá gǔ qín伯牙鼓琴zhì zài gāo shān志在高山zhōng zǐ qī yuē钟子期曰shàn zāi善哉é é xī ruò tài shān峨峨兮若泰山zhì zài liú shuǐ志在流水zhōng zǐ qī yuē钟子期曰shàn zāi善哉yáng yáng xī ruò jiāng hé洋洋兮若江河bó yá suǒ niàn伯牙所念zhōng zǐ qī bì dé zhī钟子期必得之bó yá yóu yú tài shān zhī yīn 伯牙游于泰山之阴zú féng bào yǔ卒逢暴雨zhǐ yú yán xià止于岩下xīn bēi心悲nǎi yuán qín ér gǔ zhī乃援琴而鼓之chū wéi lín yǔ zhī cāo初为霖雨之操gèng zào bēng shān zhī yīn更造崩山之音qǔ měi zòu曲每奏zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù钟子期辄穷其趣bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē伯牙乃舍琴而叹曰shàn zāi善哉shàn zāi善哉zǐ zhī tīng fū子之听夫zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě志想象犹吾心也wú yú hé táo shēng zāi吾于何逃声哉
【译文】：
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，停留在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”
【注释】：
得：体会。卒：同“猝”，突然。操：琴曲。逃：隐藏，躲避。志：志趣，心意。善：擅长。善：好，好的，表赞美。峨峨：高耸的样子。洋洋：宽广的样子。鼓：弹奏。
【作者简介】：
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
典故：
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。
著作：
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。
bó yá shàn gǔ qín
伯牙善鼓琴
zhōng zǐ qī shàn tīng
钟子期善听
bó yá gǔ qín
伯牙鼓琴
zhì zài gāo shān
志在高山
zhōng zǐ qī yuē
钟子期曰
shàn zāi
善哉
é é xī ruò tài shān
峨峨兮若泰山
zhì zài liú shuǐ
志在流水
zhōng zǐ qī yuē
钟子期曰
shàn zāi
善哉
yáng yáng xī ruò jiāng hé
洋洋兮若江河
bó yá suǒ niàn
伯牙所念
zhōng zǐ qī bì dé zhī
钟子期必得之
bó yá yóu yú tài shān zhī yīn 伯牙游于泰山之阴
zú féng bào yǔ
卒逢暴雨
zhǐ yú yán xià
止于岩下
xīn bēi
心悲
nǎi yuán qín ér gǔ zhī
乃援琴而鼓之
chū wéi lín yǔ zhī cāo
初为霖雨之操
gèng zào bēng shān zhī yīn
更造崩山之音
qǔ měi zòu
曲每奏
zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù
钟子期辄穷其趣
bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē
伯牙乃舍琴而叹曰
shàn zāi
善哉
shàn zāi
善哉
zǐ zhī tīng fū
子之听夫
zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě
志想象犹吾心也
wú yú hé táo shēng zāi
吾于何逃声哉
bó yá shàn gǔ qín
伯牙善鼓琴
zhōng zǐ qī shàn tīng
钟子期善听
bó yá gǔ qín
伯牙鼓琴
zhì zài gāo shān
志在高山
zhōng zǐ qī yuē
钟子期曰
shàn zāi
善哉
é é xī ruò tài shān
峨峨兮若泰山
zhì zài liú shuǐ
志在流水
zhōng zǐ qī yuē
钟子期曰
shàn zāi
善哉
yáng yáng xī ruò jiāng hé
洋洋兮若江河
bó yá suǒ niàn
伯牙所念
zhōng zǐ qī bì dé zhī
钟子期必得之
bó yá yóu yú tài shān zhī yīn 伯牙游于泰山之阴
zú féng bào yǔ
卒逢暴雨
zhǐ yú yán xià
止于岩下
xīn bēi
心悲
nǎi yuán qín ér gǔ zhī
乃援琴而鼓之
chū wéi lín yǔ zhī cāo
初为霖雨之操
gèng zào bēng shān zhī yīn
更造崩山之音
qǔ měi zòu
曲每奏
zhōng zǐ qī zhé qióng qí qù
钟子期辄穷其趣
bó yá nǎi shě qín ér tàn yuē
伯牙乃舍琴而叹曰
shàn zāi
善哉
shàn zāi
善哉
zǐ zhī tīng fū
子之听夫
zhì xiǎng xiàng yóu wú xīn yě
志想象犹吾心也
wú yú hé táo shēng zāi
吾于何逃声哉
