关于荀子的提问 提问啊 1、要有志向 后汉书怎么讲的 2、善于积累， 才能做...

~ 荀子是战国后期著名的思想家，也是先秦诸子中的最后一位大师。荀子名况，字卿，又称荀卿，因为“荀”与西汉皇帝刘询的名讳谐音，为了避讳，又改称孙卿。荀子是赵国人，生卒年大约为公元前３１３年至公元前２３８年。荀子生活的战国时代，齐、楚、燕、赵、秦、韩、魏七雄争霸。在实力相对较强的齐国，统治者为了扩大政治上的影响，笼络知识分子，从而达到实现霸业的目的，在都城临淄专门创设了稷下学宫。聘请了诸多名士学者汇集在稷下学宫讲学，其中包括了当时富有盛名的孟子及慎到、邹衍等大师。稷下学宫相当于一个百家争鸣的论坛，因此而成为当时的学术中心。少年时期的荀子也曾慕名来到稷下学宫游学，在这里，荀子听取了各家各派学者们的讲学和争辩，接受了来自不同学派的思想熏陶和影响。 此后，由于齐国和燕国之间政治斗争及战乱的原因，稷下学宫曾一度遭到严重破坏，荀子因而离开齐国去到楚国。之后齐国在反攻时大获全胜，在齐襄王的整治下，稷下学宫才得以恢复，但以前学宫里著名的学者大都因为年老而去世，当荀子重返故地时，也已是而立之年。因此，在当时的学术界已经取得很高威望的荀子，受到了齐襄王的礼遇，被拜为“卿”。同时也备受众人的拥戴，三次被推举为“祭酒”（一种相当于“学术带头人”的称号），在学宫中被拥作“最为老师”。荀子一生从事教学工作，培养了很多的学生，其中包括韩非和李斯，二人后来分别成为了法家学派的代表人物和秦国的丞相。 荀子回到稷下学宫后，曾离开齐国到秦国去考察。荀子在对秦国的政治、军事、民情习俗及自然形势等许多方面的情况进行了考察之后，认为秦国在很多方面，实力都超过了前代的许多强大的政权，因此认为秦国是七雄中最有希望统一中国的国家。荀子不但鼓励秦王以统一大业为己任，而且就此提出了一套相应的方针。但是，由于荀子提出的方针在思想上和秦国当时的政治主张不合，因此没有得到统治者的重视。 荀子在楚国被楚春申君任命为兰陵令，晚年继续留在兰陵著书立说，直至终老。 作品缩写 《荀子》一书３２篇，所包含的内容十分丰富，包括教育、政治、经济、军事、伦理道德、文化艺术等诸多方面的论述。 第一篇《劝学》，倡导人们要博学好问，并阐述了学习的重要性。论述了个人的学识与水平并非取决于天生，而是由后天所接受的学习及教育等因素决定的。其中在学习方面提出的“青，取之于蓝，而青于蓝”、“锲而不舍，金石可镂”等至理名言，沿用至今。 第二、三、四篇分别为《修身》、《不苟》、《荣辱》，主要论述了伦理道德、个人修养方面的问题。《修身》篇阐述了道德修养对个人乃至国家的重要意义，并提出了完善道德修养的方法。《不苟》篇，就《修身》篇中的问题，进一步论述了言行的道德规范与标准，强调了这些相关道德规范及标准所具有的重大社会影响力。《荣辱》篇，延续了《修身》篇、《不苟》篇中的伦理道德方面的论述，提出以法度作为言行的道德尺度，结合“义”与“利”来定义“荣”与“辱”的区别，并提出了“善言”的交际原则。关于伦理道德方面的“人性”问题，荀子则放在第二十三篇《性恶》中做集中论述，提出了“人性之恶，其善者伪也”的基本观点，认为人不论修养优劣、身份高低，原本都是“性恶”的，只是因为后天个人努力和环境的影响才有所差别。第五篇《非相》，驳斥了相术中以貌取人的迷信观点，科学地指出了相关的政治主张。在第十七篇《天论》中，荀子阐述了自己重要的哲学观点，认为天是自然的，并没有什么超自然的力量可以左右人间的吉凶祸福、控制社会的兴衰治乱，而且人是可以通过努力战胜自然的。在第二十一篇《解蔽》中，荀子进一步阐明了人们之所以会主观武断和迷信鬼神的原因，并指出了克服这种思想认识缺陷的方法。 第六篇、第七篇、第八篇分别是《非十二子》、《仲尼》、《儒效》，荀子围绕一统天下的最高政治理想，分别从学术、政治及人才方面进行了阐述。《非十二子》评析了各家各派的学说思想，主要集中评论了六个流派的学说思想及其代表人物，其中着重批判了思孟学派。并在批判前人的基础之上，进一步提出了自己的新主张。《仲尼》通过生动的历史事实，提出大节、大智、大决对成就霸业的重要性，提醒统治者要想实现统一天下的愿望，就必须重视以“王道”治理国家。《儒效》将儒者分为“大儒”、“雅儒”“俗儒”三类，介绍和分析了三种儒者各自的在“天下为一、诸侯为臣”方面的社会作用。 第九篇《王制》，比较分析了王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况，从而提出了王者之人、王者之制、王者之伦、王者之法等一系列政治观点。 第十篇《富国》，主要阐述了经济方面“强本”、“富国”的思想及相关的具体政策，同时也提出了配套的政治观点。 第十一篇、第十二篇、第十三篇分别为《王霸》、《君道》、《臣道》，荀子在这三篇中依次论述了国家的功用、君王在治理国家中的作用及大臣在辅佐治理国家中的作用。《王霸》强调了执政者及其治国路线在治理国家过程中的关键作用；《君道》认为君王的作用在于“隆礼”、“重法”和招贤纳士。关于君王的权威及作用，荀子在第二十四篇《君子》中又做了详细论述，提出了“赏罚分明，尚贤使能”的政治主张。关于如何招贤纳士、选用人才的问题，荀子则放在了第十四篇《致士》中集中论述，《致士》中指出，得到或失去贤士、君子关乎一个国家的安定，提醒统治者要从言论、行动等方面考察人才，谨防言行不一的人；《臣道》认为大臣的作用在于辅佐或者劝谏君王，使得君王的策略符合其自身的根本利益。鉴于大臣在国家安全方面的重要作用，荀子提醒君王应谨慎选择臣子，防止逆臣损公肥私、篡夺大权。在第二十五篇《成相》中，荀子借助通俗的民间文艺形式，反映了“法后王”的政治主张及“尚贤使能”的用人方针。 第十五篇《议兵》，论述了有关军事方面的问题，指出民心所向是战争能否取得胜利的根本原因。揭示了用兵的意义在于“禁暴除害”而非恶性争夺。就具体的战略战术，荀子还展开了详细的论述。 第二十篇《乐论》，则是荀子的一篇关于音乐理论的论述，荀子肯定了音乐的必要性，认为音乐是人们生活中不可或缺的一个组成部分。同时又阐明了音乐的重要性，指出音乐具有潜移默化、移风易俗的重要作用，能够改善和调整君臣之间、至亲之间及乡亲之间的关系。 《荀子》一书，原本有３００篇，后来经过西汉刘向的整理，重新编订为３２篇，定名为《孙卿新书》；唐朝中叶，《孙卿新书》又被杨■定名为《荀子》，其中的３２篇被分为２０卷，各篇的次序也有所调整，杨■还为《孙卿新书》做注。杨■所注的这部《荀子》就是现在通行的版本。 大师讲评 《荀子》一书综合了诸子百家的不同特点，将儒、法、墨、阴阳、道等诸多学派的学术思想，取其长而避其短，在治国思想、认识论及教育理念等方面，都进行了精辟的论述，对后世产生了深远的影响。 一、在治国思想方面 荀子指导治国的主要政治法律方略是“隆信”、“隆礼”、“重法”，在经济上则主张“富民”政策。他的经济思想是和政治思想统一的。 荀子认为“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。”因而提出“信”的主张，荀子所说的“信”，意指人的言谈真实可信。荀子又在《非十二子》一篇中阐述了信的内涵，他说道：“信信，信也；疑疑，亦信也。”即相信可以相信的事物，是信；怀疑可以怀疑的事物，也是信。荀子要求普通人在生活中的方方面面要讲求信用，统治者管理国家也要取信于民。信的实施应该由上层社会做表率。 二、在经济思想方面 在经济思想上，荀子批判了墨家简陋节约的经济策略，认为它扼杀了人们追求物质及精神享受的欲望及天性。荀子否定了儒家认为的“富民”与“富国”相冲突的观点，认为民愈富则国更强，人民的富裕便会逐步带动整个国家的富强。荀子“富民”政策的具体措施，并非是前人所说的轻徭役，减赋税。实际上那种措施也并不能从根本上实现真正“富民”的目的。也正因为如此，荀子才另辟蹊径，提出了“以农为本”、“工商”并重的经济主张。荀子一反传统的“重农抑商”的经济思想，结合当时经济发展的新形势，得出了合理发展商品经济的正确结论。荀子能够提出这种进步的思想，在生产力水平相当有限的当时是难能可贵的。 三、在自然观方面 荀子的思想里，具有朴素的唯物主义自然观因素。 《荀子》一书，挣脱了孔子、孟子、庄子等大师的天命论的束缚和影响，认识到了天的客观性。指出天是自然存在的，自然界是不断的运转交替的，在一定的条件下，万物可以发展和变化，这就肯定了自然万物的变化都有其一定的客观规律性。 不过，在荀子的自然科学思想中，还有更为可贵的观点。荀子在承认自然界存在客观规律性的基础上，提出了“人定胜天”的观点。荀子将“人”摆在了重要的位置，首先肯定人是可以认识自然的，强调人可以通过发挥主观能动性，依据自然界特有的规律去征服自然，而且可以借助适用、先进的工具来改造自然，从而从自然界中获取更丰厚的回报。 四、在认识论方面 荀子认为，人在认识事物的过程中，对事物的感知首先表现在感官上，通过人体的视觉、听觉、味觉、嗅觉及触觉等，初步认识事物的特征。然后通过更高级的大脑的思维活动，对感觉器官提供的信息进行综合分析，从而得到理性的认识。 五、在教育观念方面 荀子作为一名出色的思想教育家，一生中的主要活动便是教学，在教学的实践中，荀子总结了一套教育经验和学习方法，提出了许多闪光的教学理念。 在学习上，荀子首先提出“学不可以已”，阐明了学无止境的道理，认为不断地学习可以提升人的思想水平。荀子提倡锲而不舍的学习和专心致志的学习态度，此外还强调巧妙运用学习方法的重要性。荀子既认识到了客观环境对于人的影响，更强调了人的主观态度和行动所起的关键作用。在教育上，荀子认为教育的重要作用在于“化性起伪”，这个观点是建立在“性恶论”的理论基础之上的，意思是指通过成功的教育，可以感化本来恶的天性，从而变为善的人性。 关键知识点 荀子之所以能够博采各家之长，集百家之大成，原因在于他能够明澈透晰地观察和聆听百家之言，用一种冷静和批判的态度吸取其中的精华为我所用。同时荀子又并非简单地将各家各派的学说机械地排列在一起，而是将诸子百家的思想和观点相互融合，从而形成一个崭新而独特的思想体系。他的思想既源于各家学说，有各家各派的思想痕迹，同时又对各家学说有所发展和超越。

对于苟子《劝学》中的疑问 四个会两个就行

答：回答：1;法后王;自古以来说法不一,个人认为;这只是一个理想重的想法。做一个明君圣王,成为后世效法的对象。2;动词之所以改变,是为了强调语气。3;“者”字的用法可以参考 http://baike.baidu.com/view/42459.htm?fr=ala0_1_1这里解释很详细。4;墨线;木匠用来划线的一种工具,常用来划线以正曲直。...

关于荀子的一些主张的问题

答：荀子主张“法后王”，在当时是很符合实际情况的主张，而且主张“法先王”的先王的事迹，由于年代久远，是带有很大的主观性的，而后王的事迹在近代，其事迹和成就都是比较客观的，因此具有比先王的事迹更大的参考价值。最重要的是，荀子所处的时代，正是战国后期，是新兴地主阶级全面取代旧奴隶贵族的时代...

关于荀子的提问

答：关于君王的权威及作用,荀子在第二十四篇《君子》中又做了详细论述,提出了“赏罚分明,尚贤使能”的政治主张。关于如何招贤纳士、选用人才的问题,荀子则放在了第十四篇《致士》中集中论述,《致士》中指出,得到或失去贤士、君子关乎一个国家的安定,提醒统治者要从言论、行动等方面考察人才,谨防言行不一的人;《臣道...

荀子是哪个学派的

答：问题二：荀子是哪个学派的？ 荀子,是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个...

急求一写关于荀子劝学的问题,简单一点,别忘了帮我写上答案。

答：一要长虑顾远。二要积善成德。三要培养德操。荀子认为道德修养的最终目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。荀子的教育思想表现出一些新因素，他提出的“性恶论”引发教育“外铄说”，他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇有新意，予人启发。

荀子《劝学》中的几个问题

答：1.荀子提出“善假于物”这一命题是非常可贵的。原始人的一大标志就是学会了制造劳动工具。人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。2.因此，人之所以“善假于物”，主要是来自劳动生产的实践经验，其次才是学习。3.在现代，“善假于物”离不开科学实验。

荀子 思想是什么,历史上我最喜欢就是他,他的很多观点跟我一样,你们怎么...

答：荀子是战国末期最后一位儒学大师和成就卓著的思想家、文学家。荀子的思想以儒家为中心，并具有兼融百家的色彩。(1)荀子继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想。主张礼法并重、王霸兼行。(2)荀子发展了先秦时期的自然论，提出了具有朴素唯物色彩的天道观。(3)荀子在人性论上与孟子...

劝学 荀子中的几个问题

答：所以 木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君 子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有 过错了。所以，不登上高山，就不知天 多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学 问的博大。干、越、夷、...

荀子劝学提问

答：第一个“青”，是名词，表示“青色”，第二个“青”是形容词，表示”比……还青”；“骐骥一跃，不能十步”，是陈述句；如果与后面的“驽马”等连起来，则应该是排比句式

对于荀子的观点,是否同意,为什么

答：荀子的自然观与儒家不同,主要是继承了“道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把“天”完全解释成自然现象。他说:“列星随旋,日月递(同照),日时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆是知其所以成,莫知其无形,夫是之...