孔子仁学思想的提出有何思想价值和社会意义 孔子仁学思想作为特定时代的思想文化遗产，是否包含着人类社会的...
儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出"泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。
在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把"仁"这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能"泛爱众"。并且，"其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣"。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说："克己复礼，天下归仁焉"。为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲，勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。
按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子"仁"的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。这样，在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施于人"。孔子以"爱人"解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以"仁爱"原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。
作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展。尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说，影响后世极大。孟子把"恻隐之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的根本依据，因而孟子说："无恻隐之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具备了仁德，才能以仁爱之心处世待人。
在将仁爱思想建立成为人性论的依据之后，孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。孟子认为："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，这便是孟子的仁政论。在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。
秦汉以后，孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展。
秦由暴政而亡的教训，给了汉初统治者们带来太多的思考。当战争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训，陆贾因此撰成《新语》，认为秦"用刑太急"，不知教化，是导致强秦速灭的重要原因。贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是"仁义不施而攻守之势异也"，这对汉初的政治产生了一定的影响。
面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实，汉初的统治者不得不取用"清静无为"的黄老思想，他们看到了儒学"难与进取，可与守成"、"序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别"的特征，于是，当经济获得了一定的发展之后，他们还是选择了儒家思想，以巩固封建统治秩序，维护社会伦理纲常。
汉统治者取用儒学却不是专用儒学，他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受汉武帝的欢迎。汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅，仁义与法刑并列。这表现在汉朝的施政方针上，则是法治与德治相结合，"刑德并用"。西汉的"中兴之主"宣帝就表白说："汉家自有制度，本以霸、王道杂之。"汉武帝便是"内多欲而外施仁义"，虽然他们内里多欲，但为了江山的长治久安，仍然要压抑自己，行王道，主德治，施仁义。
儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着。秦汉时期，现实政治生活中民本思想的提倡以及政治批评的活跃，总是生动地体现着仁学的精神。汉代，从贾谊的政论、董仲舒的抑兼并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的揭露与抨击，无不贯穿着仁学精神。
东汉后期，社会危机不断加深，在意识形态领域里，玄学产生，佛教、道教流行。玄学盛行之际，"名教"被批判，周公、孔子遭轻薄。例如，东汉末年的曹操曾因"后生者不见有仁义礼让之风"而伤神，但他却认为"承平尚德治，乱世赏功能"，故下《举贤勿拘品行令》，宣称可以任用"不仁不孝而有治国用兵之术"的人才。玄学家也有人认为儒家的伦常合乎人性自然而加以肯定，说"夫仁义者，人之性也"，这不是对儒家"名教"的调和，便是用道家的理论为儒家思想作论证。魏晋隋唐长期的儒、佛、道"三教"争斗时期，儒家的仁学甚至沦落到了名存实亡的地步。
宋明时期，理学兴起，仁学终于走出了危机。孔孟道统取得了独尊地位，以仁为核心与实质的伦理本体建立起来。理学家集从前仁学之大成并有重大发展，他们以仁为理、为太极，将仁的实质归结为"天地生物之心"，使仁的思想更加丰富，恢复了仁学的目的论精神，仁学也真正成为一种时代精神。在此背景下，王安石乐做"亲民之官"，立志改革；范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，倡导革新；张载立志"为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平"。更多的人在反对权奸或者挽救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归，谱写了一曲又一曲的"正气歌"。明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系"万民之忧乐"，在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。
近代以来，内忧外患、民族危机空前严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判继承发展仁学的代表，体现了仁学在近代的新变化、新面貌。前者以仁作为冲决罗网的动力，他提出"民本君末"、"君权民授"，提倡仁说，谓"仁以通为第一义"；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它吸收了民主、自由、人权等资产阶级思想，与孔孟仁学有"实质"区别，但其深层核心处却依然体现了孔孟仁学的价值标准。
孔子仁学思想内含丰富，并为后世历代继承和发扬。考察这样的历程，我们不难得出一些具有启发性的认识。
首先，后世学者认为孔子思想中包含仁礼矛盾的看法是不全面的。我们研究孔子的思想，认为它有一个发展的过程。最初，孔子所关注较多的是礼，他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。但事与愿违，孔子到处碰壁，他不得不进一步思考"礼"之不行的深层原因，便开始越来越多地谈论"仁"，议论仁与礼的关系，孔子的仁学思想得到了充分的拓展和完善。孔子所处的年代正值春秋末年，当时的奴隶制社会风雨飘摇，"礼崩乐坏"。孔子提出"克己复礼为仁"（孔子《颜渊》），想女娲补天，又不合时宜。孔子不是没看到这一点，当他的行"仁"主张处处碰壁，便不断发出怨叹"时也，命也"。他既是从仁，又是从命，始终不能摆脱这一世界观上的矛盾。尽管孔子常叹自己时乖命蹇，他的植根于宗法关系以伦理道德为内容的仁学思想却在哲学上产生了深远的意义。
这种仁学思想被发挥到极至，就是孔子提倡的"志士仁人"要"无求生以害仁，有杀身以成仁。"为了那个高尚的"仁"，人们可以用性命去换取，能说不到了极至吗？诚然，孔子仁学思想中的"亲亲爱爱"或"泛爱众"表现了对人的同情、尊重、关心和爱护，无疑是对当时奴隶获得解放和人的价值得到提高的愿望所进行的合理概括。孔子的"仁爱"思想不仅影响着中国古代伦理道德，乃至凝聚于今天的家庭关系，从而使炎黄子孙不忘骨肉亲情。全面地看，不难发现孔子的仁学是为其"礼"的思想服务的。礼的思想有其秩序性的内核，体现了他对社会稳定的关注。那种将"礼"与后世所谓"礼教"简单等同起来的做法是不可取的。至于后世的"名教"、"名分"乃至"三纲五常"，则是后儒片面强调礼，将礼绝对化的产物，与孔子礼的主张已经有所区别。孔子的仁学服务于礼，却代表了人道精神、道德精神、群体精神等等，今天仍然值得大力提倡。
第二，在长期的封建时代，孔子的仁学对政治的清明起了重要的积极作用。仁学反映着时代，离不开特定的历史条件。长期以来，在仁学精神的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优良传统，如修养完善自身道德，持守"为政以德"；为政顺应民心，与民同忧共乐；爱惜民力，轻徭薄赋以养民。事实证明，仁风昌行时期，总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时，往往贪敛之风盛行，社会动荡不安。
第三，孔子的仁学思想造就了中国人民注重亲情伦理的特性，使人与人之间的关系富有了浓厚的感情色彩。在新出土的竹简中，"仁"字从身从心。《孟子》记告子之言曰："仁，内也，非外也；义，外也，非内也。"孟子也说："仁，人心也；义，人路也。"可见，仁突出了人的内在因素即思想观念的特征，是人的真善美道德属性的表达。有仁的思想品质，才会有义的行为，故曰"仁者，义之本也"，正义的行为准则是与仁相伴的。中国古代重孝，孔子曾说："孝悌也者，其为仁之本与。"一个人对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良心善行。有了孝行，才有人与人之间的谦让与诚信，才会有当政者的"养民也惠，使民也义"。所以，汉代倡导"以孝治天下"；北魏孝文帝说"《孝经》一卷，人行之本"；隋文帝说"《孝经》一卷，足以立身治国"。上行下效，孝是一切伦理的根本，由此推广开来，便是"老者安之，朋友信之，少者怀之"，便是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。
孔子的仁学思想尽管是从维护奴隶制出发，但这个思想重视对人的作用超过了对天神的崇拜。他处的那个时代正在向封建社会过渡，不能不说，时代的进步在他的身上是有反映的，否则他便说不出"未能事人，焉能事鬼。"、"务民主义，敬鬼神而远之"。孔子的仁学思想以人为本，和他的以维护奴隶制为本是互相矛盾的。实际上，这种矛盾的思想体系虽矛盾亦难能可贵。他的"言仁必及人"、"爱仁能人"的仁学思想是既难得又照鉴后人。如果这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场。应该说，孔子的仁学思想尽管具有矛盾性，但更具有较强的实践理性。
孔子是主张理论的实践性的，他常说"学而时习之，不亦悦乎"，"君子纳于言而敏于行"，为要"推己及人"，使众多的君子在实践中具有"仁"的自觉，孔子非常强调理性自觉和主观能动作用，进而把为"仁"联系到求"知"。在认识论方面孔子径向理性主义发展，在政治上，孔子虽然是个倾向于守旧的唯心主义者，但他的"仁"学思想却在哲学史上是一个具有理论贡献的创新，并以其扎根于宗法关系的伦理道德内容而对后世产生了深远的影响。
另外，我们不能不看到，孔子的仁学思想在对待人的问题上却是前后矛盾的。他把人分成君子和小人，并说"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"（孔子《宪问》）作为贵族出身的孔子，由于阶级的偏见，他把"仁"看成是先天的道德属性，只有君子才能做到"仁"，小人就绝对不行。这样，"仁"就成为"天赋的道德"，就主张只好用人主观意识修养来补救。忘了指出的是，当仁在仁学里进一步发挥时，仁就是指奴隶社会的道德准则，是奴隶主对自己阶级意识的一种自觉。因此仁学思想再光焰，也同时留下了巨大的历史晷影。
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孔子学问的基本点就是讲人生的道理,讲生活.孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性,有利于人们建立乐观的思想。
"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出"泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。

一、什么是周礼？
礼是政治与伦理的规范，由西周统治阶层制定，维护西周社会的等级制度。周礼继承自夏商礼仪制度，有所损益，经过了不断完善的过程而制定的。孔子认为周礼是最完善的伦理规范，不可超越。《论语》记载：
殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
夏礼有所损益，殷礼有所损益，而周礼却不能再有损益了，虽历经百世，也不会再有损益了。这说明孔子对周礼的评价是很高的。所以孔子感慨地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”从中不难体会，孔子对于周礼的感情。
周礼是统治阶级制定的，不可避免它的阶级属性。自古就有“礼不下庶人，刑不上大夫”之说，这个说法表明，三代的统治者以礼与刑两套工具来治理天下，礼用来规范统治阶级内部尊卑秩序，刑罚用来治理庶民与奴隶。在正统的观念中，庶民与奴隶没有资格讲礼。
任继愈先生认为，礼不下庶人，是因为平民与奴隶没有人身自由，也没有多余的财产，不具备实行繁琐礼乐仪式的物质条件。平民与奴隶依附于贵族存在，房屋、土地、生产工具都是贵族提供的，不属他们私有。他们最主要的任务是生产，没有时间也没有多余的资材，在婚、丧、宾、嘉等各方面讲究排场，演练仪式。

二、孔子为什么倡导仁的观念
老子对周礼怀有特殊的情感，所以对春秋以来出现的僭礼现象深恶痛绝。鲁国大夫季氏僭用天子八佾舞蹈，孔子气愤地说：“是可忍，孰不可忍也！”季氏还用天子祭祀宗庙的《雍》诗来祭祀祖先，孔子讥讽道：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
古制只有天子才能祭祀名山大川，季氏却去祭祀泰山，孔子让弟子冉有去阻止，冉有表示没有能力阻止。孔子感叹道：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子推崇管仲辅佐齐恒公尊王攘夷，成就霸王之业。但当有人问管仲是否知礼时，他却回答说：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”管仲虽然有大功，但孔子对他的僭礼之处也不能放过。
“仁”学中内涵的人格是完善的，道德是完整的。而在当前社会主义市场经济持续快速发展的同时，社会道德却不断滑坡，拜金主义、个人主义盛行，人们普遍缺乏精神归属感，一系列道德沦丧问题接踵而至，层出不穷。这些问题不仅是“仁”的丧失的直接表现，更是传统文化失落的重要原因。故“仁”学的重拾与研究对现代社会的发展具有重要意义。
（一）对国民素质的提升起到基础作用
在当代中国，孔子的“仁学思想十分自然地存在于国人的身上，大多数的中国人都不得不面对个人价值范导缺失、信仰真空的馗尬局面。经过现代社会的转换，孔子“仁”学思想能够在解决现代中国人的信仰失衡、建立理想人格世界方面发挥不可替代的作用。
“仁”学的重拾，让我们能更加准确地掌握传统文化的全面思想，并与当代社会发展现状结合起来，让大众群体自觉认知自己应该做什么，不应该做什么，这对国民素质的提升起到基础性作用，同时为社会的进一步发展，为传统文化的复兴大业起到了关键性作用。
（二）对于社会和谐起到协调作用
“仁”学思想之实行不仅对个人的国民素质起到基础作用，而且对他人、对社会亦起到很好的协调作用。
“仁”学思想对社会的作用主要表现在息乱，利于国家统治稳定，使国家走向富强之路。而通过对“仁”的研究发掘，有利于重建社会道德，这对于消解现代化带来的各种危机，重建国人的精神家园，解决当代社会发展中的问题，具有一定的启迪意义。
对于这些问题的解决，孔子仁学思想中的精华也不啻是一剂良药，对国民素质的提升与传统文化的复兴大业起到承上启下的作用，对社会的和谐起到协调的作用。
（三）对于传统文化的复兴具有重要的推动作用
2017年1月31日，中共中央办公厅、国务院办公厅下发文件指出：传承发展优秀的中华传统文化，对建设社会主义文化强国，提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、具有重要意义。
优秀的传统文化历经沧桑，饱含智慧，这对当前社会的发展，人文精神的提升，有重要的促进作用。而于当代社会传统文化的复兴是国家之大势所趋。国家重视传统文化，对于传统文化的传承与认同亦是愈来愈肯定孔子的“仁”学思想亦是传统文化的一部分，故重拾孔子其思想亦是复兴传统文化的助力之一。此举对于本民族人文精神的洗礼，对于民族自尊心增强和自信心的提高，并使中国屹立于世界舞台不动摇，都起到了重要的推动作用。
”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒
家思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。但孔子虽对“仁”进行了深度的诠释和倡导，使“仁”的内涵得以丰富起来，却没有对这一概念进行统一明确的界定，故这个充满了人文关怀的哲学论题始终处在众多学者的热切关注下。对此，笔者试从仁学思想之基础、核心内涵和现实转化等方面对孔子的仁学思想进行多层次、多角度的透视，并探索仁学思想的现实意义。
一、孔子仁学的基础———修身
以孔子为代表的儒家是从人的角度来探讨哲学问题的，作为儒家理论核心的“仁”，代表了孔子所追求的人的道德修养的终极理想。因此，孔子的仁学在许多人眼里被看作是“人学”。既然“仁”存在于人的身上，可以通过人的言行举止来得到体现，那么只有关注人自身存在的状态和意义，才能达到儒家所谓的“修己以安人”的目的，才能实现齐家治国平天下的终极目标。所以说，仁学的理论基础是修身，即提升人的自我修养。
那么，要实现“仁”，人应该具备哪些道德品质呢?孔子认为，实现“仁”之根本在于孝悌。《论语・学而》中记载了一段孔子的学生有若的话:“孝悌也者，其为仁之本欤!”也就是说，孝悌是道德的出发点，一个人只有做到孝顺和仁爱，才能具有向“仁”发展的可能。林语堂曾言:“中文的
‘仁’字分开为二人，即表示其意义为人际关系。”[1]
《中庸》也说:“仁者，人也。亲亲为大。”那么，也就是说，在人与人复杂的交际关系中，孝悌是根本，由孝顺的子孙和友爱的兄弟姐妹所构成的家庭和睦、美满，才能够最终实现社会的稳定。除孝悌之外，孔子还提出了许多符合或近似于“仁”的道德品行，如他说能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为“仁”,“刚、毅、木、讷近仁”。
相对于“仁”的道德诉求而言，孔子更多地谈到如何践行的问题，也就是“为仁”的方法。
