文言文翻译所识穷乏者得我与
1. 所识穷乏者得我与的得是什么意思
“所识穷乏者得我与”中“得”表示感激的意思。
出处：出自战国时期孟子的《孟子·告子》。 原文节选： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 白话译文： 一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。
如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子 也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。
万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。
扩展资料： 创作背景： 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想。 孟子创作的《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
2. 古文鱼我所欲与也原文译文
鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也.死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死.呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心. 【注释译文】注释 一、选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、教育家、政治家、散文家孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇.261章，3.5万多字.也是“四书”之一，是中国儒家经典的书籍.1.欲：想要，喜欢 .2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品.3.得兼：即“兼得”，同时获得.兼，同时进行几件事或据有几样东西.舍鱼而取熊掌者也，取：选取.舍生而取义者也，取：求取 4.苟得：不合理的取得.这里是苟且偷生的意思.5.患：祸患，灾难.6.辟：通“避”，躲避.7.如使：如果，假使，下文“使”同义.8.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.者，……的办法.9.何不用也：什么手段不可用呢？10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用.是，指示代词，指某种办法.11.非独：不单，不仅.12.勿丧：不丢掉，不丧失.丧：丢失.13.箪：古代盛饭用的圆竹器.14.豆：古代一种木制盛食物的器具，高足，上呈圆盘形.有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品.15.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃.尔：助词.《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥.他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了.呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重 16.蹴（cù）尔：用脚踢着给他.蹴：用脚踢.17.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得，指不愿意接受.18.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟，这里指高官厚禄.钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟.则，连词，这里表示假设，意为如果.辩，同“辨”，辨别.19.何加：有什么益处.加：增加，指带来好处.20.奉：侍奉.21.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思.与，同“欤”，语气助词，译为"吗".读"yú".得我：得于我，感激我的恩德.22.乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）.乡，通“向”，原先，从前.23.已：停止.24.本心：天性、天良.25.是故：因此 26.能：能够 27.所欲有甚于生者.甚：超过. 译文 孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所想要的，道义也是我想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，那么就舍弃生命而选择道义.生命是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，有什么不能采用呢？通过某种办法就可以得到生存，然而有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，然而有人不采纳.是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们所厌恶的，有比死亡更讨厌的事.不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只不过贤人能够不丢失罢了.一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死.可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不愿意接受.万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样万钟的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法难道不应该停止了吗？这种做法就叫。
3.
(1)本题考查理解文言实词含义的能力.①句意为：优厚的俸禄对我有什么好处呢？何加：有什么好处；②句意为：让所认识穷困贫乏的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思；③句意为：景公披着白狐狸皮袍.被：同“披”，披着，穿着；④句意为：便命令人发放衣服和粮食.裘：皮衣，御寒的衣物.（2）本题考查翻译句子.解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等.直译为主，意义为辅.①句中重点词语有：“本心”天性，良心.句意为：这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心.②句中重点词语有：“饱”，吃饱；“饥”，饥饿.句意为：我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿.（3）根据上下文的意思，联系文章主旨，理解划线句子强调的内容.结合文章主旨，根据句意，可知强调的是：有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现.（4）解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，领悟文章中心.根据题目的要求和提示的信息梳理内容，联系现实，概括即可. 由晏子谏景公出裘发粟的故事，告诉人们：作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心.答案：（1）有什么好处；通“德”，恩惠，这里是感激的意思；披着，穿着；皮衣，御寒的衣物.（2）①这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心.②我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿.（3）有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现.（4）作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心.。
