古代圣旨开头到底怎么写 古代圣旨如何写
先秦时代，诸侯的诏书一般是“命”“令”，自己则称“寡人”。到了秦始皇一统天下后，为了彰显自己的地位，将尊后由王变成“皇帝”，“朕”也由大众之语（屈原《离骚》称朕，《芈月传》中芈月称朕，你就笑笑）变成了皇帝独享，皇帝的命令专称“制”、“诏”，布告公文称“诰”。秦始皇认为“受命于天，既寿永昌”，并刻于玉玺之上，不过很难知晓当时发布的圣旨开头会怎么说，但是肯定会用“制”、“诏”、“诰”三字。
汉朝沿用秦朝制度，圣旨大抵上和秦朝无二。两晋南北朝时则将“受命于天，既寿永昌”说辞改为“应天顺时，受兹明命”，只是为了证明皇位的天授，并没有用在颁布诏令之上。
到了大唐，当时的诏令分为册书、制书、慰劳制书、发日敕、敕旨、论事敕书、敕牒七种形式，一般由中书省（多为中书舍人）起草，门下省审核颁行，门下省的审核颁行有严格的规定，“凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。”开头一般用的是“门下”二字，如《肃宗命皇太子监国制》开头就是“门下，天下之本……”。
其实直到宋朝皇帝和大臣们才开始通称帝令为“圣旨”，且宋朝沿用唐制以“门下”二字开头，但是例如顽主宋徽宗则喜欢瞎搞搞，就会用“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头。
元朝为蒙古族统治的封建王朝，以蒙古语为国语，用蒙古文下达的旨意称为“圣旨”，用汉文下达的旨意称为“诏书”。汉文诏书一般使用“上天眷命皇帝圣旨”起头，蒙文圣旨一般则使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”。不过也有例外，像成吉思汗发布圣旨的开头就是直接用“宣差都元帅贾昌传奉，成吉思皇帝圣旨”。
明朝作为推翻异族统治的大一统王朝。朱元璋认为自己揭竿而起，结束蒙古人的暴虐统治，是顺应天道的，所以喜欢用“奉天”二子，定都南京后除了将其更名为“应天府”，更是将金銮殿取名为“奉天殿”，有时候还会自称“奉天法祖”。
看了这么多，朱元璋简直就是个“奉天”迷，肯定很多人觉得朱元璋的圣旨肯定就是“奉天承运”了！其实并不是，在他登基的前十年圣旨开头一般是“参酌唐宋”，不过他的功绩就像康熙说的那样“治隆唐宋”。
后来朱元璋才将圣旨开头换作“奉天承运”，但是读法是“奉天承运皇帝，诏曰”，但是并非全是“诏曰”，还有“制曰”，“敕曰”。
清朝的制度则沿袭大明王朝，圣旨自然也不例外，汉文的“奉天承运皇帝，诏曰”在满文中写作“abkai hesei forgon be aliha hvwangdi i hese”，直译为“接受了天的谕命的汗的御旨”。
不过倒是有过“奉天承运皇帝，诏曰”断句为“奉天承运，皇帝诏曰”，这则是出现在伪满时期的康德皇帝溥仪，不过这是个伪政权。
开头一般是：奉天承运，皇帝诏曰。中间是圣旨上所表达的内容。结尾处是：钦此。
圣旨的开头有：诏曰、制曰、敕曰，用途不一。
1、诏曰：是诏告天下时用的，凡是有重大政事需布告天下臣民时，自明太祖朱元璋之后，开始使用“奉天承运，皇帝诏曰”。
2、制曰：是皇帝表达皇恩、宣示百官时用的，凡是圣旨中表达皇恩时，都以“皇帝制曰”开头。“制曰”只用于宣示百官，不下达于普通的百姓。3、敕曰：有告诫的意思，皇帝给官员加官进爵时，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，切不可自满。
扩展资料：
圣旨是古代帝王权力的展示、象征，其轴柄的质地按官员的等级，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。
圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤。
圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令、封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。
诏曰：”诏曰”是诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，自明太祖之后使用“奉天承运皇帝，诏曰”。
制曰：“制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓。
敕曰：“敕曰”有告诫的意识。皇帝在给官员加官进爵的时，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满。
