为什么人生要有畏惧之心？ 人为什么要有慈悲之心？
俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”在为人处世中，尤其要有防人之心。
人与人相处，最忌“交浅言深”。这种情形如果发生在办公室，所造成的负面影响不容忽视。
人际交往是一门艺术，并且它可能比其他一些技术还要复杂。它要求精心策划、具体实施及随时评价才会保持有效。
当你刚加入一个新的团体，或当你刚进入一家公司，无论这是你的第一份工作，或者是由别家公司跳槽而来的，初始你很可能是他人探索甚或怀疑的对象，甚至可能是原来觊觎此职位的人憎恨的对象。但你要牢记，时间能够治疗与证明一切。
最常见的情况是你刚来到一个新的工作环境，同事对你表示友善而欢迎的态度，大家一起外出午膳，有说有笑，无所不谈。但其中一名同事可能跟你最谈得来，乐意把公司的种种问题，及每一位同事的性格都说给你听。你本来对公司的人事一无所知，自然也很珍惜这样一位“知无不言，言无不尽”的同事，彼此显得相当投机，你开始视对方为知己，并将平时看到什么不顺眼、不服气的事情，也与这位同事倾吐，甚至批评其他同事不是之处，借以发泄心中的闷气。
彼此关系浅薄，你对他深谈，显出你没修养。如果话题是关于对方的，你不是他挚友，你就让人觉得“热心过分”，显出你的冒昧。
如果你的话是涉及他人的，对方的立场如何，你并不明白，对方的主张如何，你也不明白，你偏直言不讳，则往往招尤得咎。
所以逢人只说三分话，不是不可说，而是那些不必要说的话不要说。善于处世的人，说话恰到好处，这就是别人爱听的缘故，绝不是他不诚实，更不是狡猾。
生活中往往有两面三刀者，就是采取各种欺骗方法，迷惑对方，使其落入陷阱，达到自己的企图。唐玄宗时的宰相李林甫，他陷害人时并不是一脸凶相，咄咄逼人，而是吹捧。李林甫“口有蜜，腹有剑”。在当代，也不乏口蜜腹剑的阴谋家。他们就在我们的周围，有时，他们看到你直上青云就会逢迎拍马，专拣好听的话讲；有时，他们看到你事事顺心、进展神速而在背后造谣生事，向上层人物进谗言，陷你于不利；有时欺骗、谎言、圈套从他们头脑中酝酿成“捆精绳”套在你身上，使你翻身落马；有时，他们看到你堕入困境，则幸灾乐祸，趁火打劫，所有的这一切，我们岂能不防呢?
因此，我们在人际交往中，要心存警觉，对于尤其是相交不深的人要有所提防。对于有利害关系的人，事先防范可以使自己避免陷于危难之中。
西汉孝成皇帝的班婕妤，在汉成帝刚即位时就被选入后宫。开始是少使，不久受到宠爱，升为婕妤，住在增成舍。在这里，她生了儿子，但几个月后就夭折了。有一次，汉成帝在后宫的庭园内游玩，想和班婕妤同乘一辆车。班婕妤推辞说：“我曾观看古代的图画，看到贤明的君王身边都有名臣，三代末的君王身边才有宠妾。今天，陛下想与我同车，岂不是与末代君王的情形有些相似吗?”汉成帝对班婕妤的见解很是赞赏，便也不再勉强了。皇太后听说这件事，高兴地说：“古代有贤惠的樊姬，今天有贤惠的班婕妤。”班婕妤爱读《诗》、《窈窕》、《德象》和《女师》这些告诫人们修身养性的书，每次朝见或上书言事，都谨遵古代流传下来的礼节。
汉成帝鸿嘉三年(前18年)，赵飞燕诬告许皇后、班婕妤狐媚邀宠，向鬼神祝祷，诅咒后宫，辱骂皇上。许皇后因此被废黜。朝廷审问班婕妤，她回答说：“我听说‘死生有命，富贵在天’。我修身持正，还没能得到上天赐福，如果做妖术诅咒的邪事，就更不用想有好结果了，如果鬼神有灵应，不会听从我大逆不道的诅咒；如果鬼神没有灵应，诅咒又有什么用处呢?所以，我不曾诅咒。”汉成帝认为班婕妤回答得有道理，就赦免了她，并赐给她黄金百斤。
赵飞燕姐妹骄横妒忌，班婕妤恐怕时间长了会再次被陷害，便请求去长信宫侍奉皇太后，汉成帝准许了她的要求。
说到未雨绸缪，就不得不提到三国的诸葛亮，他的未卜先知，让刘备几次都遇难呈祥。
周瑜是东吴的一员大将，在曹操百万雄兵步步进逼之前，力排议降众议，稳住军心，坚守东吴于一隅。
这天，他听说刘备的甘夫人死了，十分高兴，便决计耍一次阴谋手段，要孙权把妹妹嫁与刘备，等刘备来人娶，便将他囚禁起来，再以刘备为交换条件，派人去讨荆州，等到了荆州，就不愁对付不了刘备了。于是派吕范为媒，往荆州说合。谁知诸葛亮棋高一着，一听到消息便知是周瑜在耍阴谋，便将计就计，让刘备答应周瑜的美意，并派赵子龙保刘备去东吴招亲，临行时授予三个锦囊妙计。
刘备到东吴，孙权之母见刘备一表人才，倒真的应允将女儿许配给他，使周瑜和孙权弄假成真，再也不好公开囚禁刘备了。刘备遂劝通娘子乘去江边祭祖之机，逃离东吴。周瑜闻知，立即派兵追赶，却被娘子挡住。正当周瑜准备孤注一掷时，却见诸葛亮早在岸边的船上等候，且刘备已登上了船，船立即离岸往荆州而去，周瑜命令乱箭齐射，却为时已晚，船早已远去。
诸葛亮因对周瑜有所防范才让其“赔了夫人又折兵”。
三国时，武威姑臧(今甘肃武威)人贾诩，少年时就颇有智谋，有人称赞他有张良、陈平的智谋和才干。成年后，举孝廉做了郎官。后来，贾诩因病辞官西归，途经济道，被反叛的氐族人围困，他与同行的数十人都被执拿囚禁。危难时刻，贾诩没有乱方寸，他灵机一动，想出了一个“示假隐真，骗敌脱身”的计策。他煞有介事地对氐人说：“我是段太尉大将军的外甥。你们如果不杀害我，我家必将给你们丰厚的赎金。”段太尉当时在朝廷任太尉，曾任镇边大将军，威震西土。所以，贾诩假借段太尉的旗号来吓唬氐人。实际上贾诩并不是段太尉的外甥。这一招果然有效，氐人不再加害贾诩了。双方达成协议，氐人就把贾诩送出边境。其他的人都被害死了。
那时，将军段煨屯兵华阴。贾诩曾做李催的宣义将军，因为与段煨是同乡，就离开李催投奔了段煨。贾诩投奔段煨不长时间，在段煨军中名声大震。段煨担心这样下去，贾诩会取他而代之。因而，产生了嫉妒和疑忌之心。但表面上，段煨对贾诩仍然是礼遇不减。贾诩知道段煨的心思后，心中越来越不安，只好暗中另找出路，想早日离开这个是非之地。魏国扬武将军张绣驻军南阳，贾诩暗中与张绣取得联系。有一天，张绣派人来迎接贾诩。启程时有人对贾诩说：“段将军这样厚待先生，先生为什么要离他而去呢?”贾诩回答说：“您只知其一，不知其二。段将军对人猜忌多疑，对我已经产生了疑忌之心。他对我虽好，却是靠不住的，时间长了，我必然要被他谋害。现在我离开，他一定很高兴。而且，他也希望我能为他结交新的盟友。我离去以后，段将军一定会善待我的妻子儿女。张绣身边正缺少出谋划策的人，也盼望我到他那里效力。这样，我的性命和家庭就都可以保全了，两全其美，何乐而不为之呢?”
贾诩来到南阳后，张绣待他如子孙，段煨也善待他的家人。
虽然我们强调待人要真诚，不要猜忌别人，要信任朋友，但同时人际交往中不可缺少防备之心，这样在突发变故的时候才能有所准备，应付自如。
点石成金
出家人以慈悲为怀，佛法是十分注重慈善之心的，而且一直都教导人们一心向善。佛法对善良的理解往往要比我们在世俗中的理解深刻得多。佛法强调：真正的善良首先应该是建立在彼此平等的基础上的。
如果没有平等，便谈不上善良。佛法中的蒽悲与善良之所以伟大，就在于佛祖是站在与众生平等的位置上来展示自己的慈悲与善良的。
经典故事
有一句诗说得好：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛本最多情，大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传，释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进地修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝使用法力使放在天平上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平以求均等。
天帝看到修行者的舍身，老鹰、鸽子都全部变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔、怨恨之心呢？”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里，人世间的一切生命都是平等的，都是值得珍惜和热爱的，更是需要我们去善待的。
一个真正成佛的人，不是无情的人，相反，却是用情最深的人，这种情就是大慈大悲的济世之情。下面我们来看一下“割耳救难”的故事：
唐代的智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天，他走累了，在树林下打坐歇息。突然，一只野鸡仓皇地向他飞来，浑身血迹斑斑，翅膀上带着一支箭。随即，一个猎人气喘吁吁地追赶过来，野鸡受伤逃到智舜禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。那位猎人向智舜禅师索讨野鸡：“大师，请将我射中的野鸡还给我！”
智舜禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人说：“它也是一条生命，放过它吧！”猎人不同意，坚持要得到那只野鸡，智舜禅师最后没有办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的两只耳朵割下来，送给固执的猎人。
猎人惊呆了，被智舜禅师的慈爱行为所感化，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。于是，他放下了屠刀，走到智舜禅师面前，表示愿意追随智舜禅师，接受教诲。
为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德行正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳救雉，可见一斑。
人生智慧
中国民间敬仰的观音全名乃是：大慈大悲观世音菩萨。释迦牟尼佛本身也就是慈悲的化身。佛本多情的种子，不过，佛的情感不是痴迷的、世俗的，而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行为，大爱心亦是如此。在佛做来是极平常的事，我们看来却惊天地、泣鬼神，这主要是因为我们未能理解佛家之慈悲的真谛。
有时候，怕也是一个人敬业的表现。因为有责任心，因为太想做得更完美，于是才生出了恐惧之心。
以前古代有一个大夫，当年还在他学徒期间，有一位病人来看病，老师就让他诊脉。他很快就发现这位病人面色泛黄浮肿，肚子凸出，手脚干瘦，便断定病人所患的是气胀。
没想到老师皱了皱眉头对他说：“一年后你再来我门下学习吧!”
这位学徒以为老师嫌他的医术差，便在一年之中苦读医术。
到了第二年他再去见老师的时候，老师正好在问诊。
又是一位面色泛黄浮肿、肚子凸出、手脚干瘦的病人，他在心里断定这人所患的是气胀。
但是老师却问了病人很多问题，差点把病人问得不耐烦，他也只能在旁边耐心等候。
后来当老师问到：“你是什么时候开始感到肚子胀。”病人突然激动地回答：“从见到我婆婆开始。因为她太讨厌我了，她……”后来还知道这个病人有空口吃盐和泥土的习惯。这下，学徒终于知道自己判断错误了，也知道为什么老师说他没有做医生的资格了——太有恃无恐，从来不注意病患的记录，只利用医学知识来对待病患。
后来他的老师还对他说：“你没有行医之人应该有的恐惧感。我认为恐惧感是身为大夫应该具备的。万一行医错误会导致多大的后果，你却一点都不恐惧。所以我认为你没有资格成为大夫。”
想通了这些，这个学徒感到豁然开朗了，他诚实地说：“我一直依靠我微薄的知识，以轻薄嚣张的心态对待病患。没有看清病患，不正视病患的情况，太忽略基本功了。”
这位老师口中的“恐惧感”并非是指以恐惧之心面对病人，而是告诫学徒，行医时要对大夫的工作抱持一种敬畏之心，要全面地考虑所有的方面，谨慎地做出判断。因为，大夫这样一个职业决定了不能犯任何错误，不允许哪怕一次失误。因为一旦失误，所需要付出的代价就太大了——很可能会夺去一个人的生命。这种职业的敬畏之心必须依靠大夫的谦虚来保证。一个自以为什么都懂得的大夫实际上是在践踏医生这个职业。这种“怕”，正体现了一种高度负责的精神，是一种高尚的精神境界和远大的奋斗目标。
“怕”是一种思想境界，“怕”是一种道德修养。“怕”字当头，少犯错误；心存“怕”字，受益无穷。
