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然上下有分,纪纲有叙的翻译为这样上下就有区分,纪律有序。相关内容如下：
1.领导存在的根本：
资治通鉴开篇就提到了领导做管理的基本职责，就是制礼与守住礼，也就是现在讲的建立合理的管理制度并能有效执行之。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。
上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
这段论述算是《资治通鉴》的作者司马光最核心的观点了，也算是《资治通鉴》最精髓的思想了。天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！
所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
2.领导的本原：
为什么这么讲呢？再引用《管子》“牧民”中的原话：“民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。”
或者引用大家都非常熟悉非常推崇的《孙子兵法》里的话：“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之倶死。”借用《史记》管晏列传中，做了一个简单的总结，叫做：“知与之为取，政之宝也。”
领导者绝不是踩在众人头上的人，而是通过为众人除害兴利来得到众人拥护，以成为大家心中的领导。“所谓载舟覆舟，所宜深慎”。
资治通鉴三家分晋文言文答：臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也;何谓分?君臣是也;何谓名?公、侯、卿、大夫是也。 夫繁缨,小物也,而孔子惜之;正名,细务也,而孔子先之。诚以名器既乱,则上下无以相有故也。 以周之地则不大于曹、滕,以周之民则不众于邾、莒,然历数百年,宗主天下,虽以晋、楚、齐、...
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