荀子是儒家代表人，为什么荀子的学生是法家代表人物？
2024-05-28m.verywind.com
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百家争鸣，是历史上，也是文化史上难得一见的思想大争鸣的现象，在这一场思想界的碰撞中，尽管出现过接近两百家的思想，但最终为人所知的却并不多，儒家和法家都是其中之一。但是，战国末期却有一个很奇怪的事情，儒家代表人物荀子有两个学生，一个是韩非，一个是李斯，可是这两个学生后世在提到他们的时候，都说他们是法家代表人物，这到底是为什么呢？
荀子是战国时期儒家的最后一位大师，他有两个非常有名的学生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物，说明法家的思想与荀子有着千丝万缕的关系。法家的理论依据是人性本恶，这个思想来源于荀子，但荀子并不是人性本恶论者，荀子的观点是人性有恶。荀子认为人性分成两个部分性(人的自然属性，是恶的)和伪(不是虚伪的意思而是人为的意思，是指人的社会属性，是善的)。
荀子在王志篇中说，天下万物可分为四等，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、有义，所以是天下至贵。由此可见，荀子是承认人性有善的。而且荀子认为人必须通过伪去改造性，因为如果没有伪，只有性，那么人是无法生存的，因为人的动物性的生存能力不及动物，用荀子的话说就是力不如牛，走不若马。用伪改造性必须由圣人来做，叫做化性起伪，改造的结果是涂之人可为禹，这与孟子的人皆可为舜尧殊途同归。
如果荀子不承认人性有善，很难想象可以把普通人改造成圣人。但荀子同时认为性是很顽固，必须通过圣人的改造，才能去除，而圣人的做法是立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，这个做法已经离法家很近了，而韩非在荀子人性有恶的基础上又向前迈了一步，认为人性本恶，因此没有改造的可能性，只能防范。所以法家才是诸子中真正的性恶论者。
荀子是儒家还是法家？
这个问题本身比较复杂，我觉得首先得搞清楚什么是儒家？如果把儒家看作是孔孟之道的专利，那么荀学肯定不能属于儒家，而如果把儒学本身看作是一个开放的体系，那么我觉得荀学就可以划归于儒家，那是因为儒学至始至终有个一以贯之的思想，即仁义之道或礼义之道，而这个思想又有内在与外在之分，分别对应着内圣之道与外王之道，孟子多发挥其内圣的层面，而荀学多发挥其外王的层面。
另外，时代的不同，儒学自身的表现也会不同。孟子的时代是战国中期游士的时代，而荀学则处在大一统的前夕，处在战国末期思想交融并归于一统的时期，所以，其表现形态也必然会与孔孟不同，但并不能因此而否定荀学具有儒学的重要倾向性。
荀子是儒家学派的人物，为什么其学生韩非子成为了法家？
韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却喜刑名法术之学(申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为术。商鞅的理论称为法。这两种理论统称刑名，所以称为刑名法术之学)，归本于黄老(指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正)，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
荀子是儒家的代表人物,为何他的学生是法家的代表人物? 答：荀子是儒家的代表人物。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子的“...
荀子是儒家的代表人物,为何他的学生是法家的代表人物? 答：荀子是儒家的代表人物，而他的学生是法家的代表人物这其实跟时代背景相关以及个人思想的转换相关。儒家思想起源于春秋初期，那个时期是礼乐崩坏，在那个时期的思想家更想要的是维持礼乐制度，主张仁者爱人，孔子的学生孟子接受了孔子的思想之后，在其基础上又主张性善论。孟子之后的时期是战国时期，当时社会没...
荀子是儒家那么为什么他的学生李斯,韩非却是法家?还有商鞅的老师是杂... 答：况且百家争鸣，这个阶段是形成了百家思想，但他自身也在学习发展。而且你说的像法家靠拢，不知从何而得。一两个论断个人认为是不能支持的。只能说儒家吸收了法家的精髓，进一步发展。再有师承何处是一方面，另一方面，年轻人总是反对长者的经验教训尤其是在变革的时代，这也是其外在表现。个人总结他人看法。
荀子自己是儒家 怎么两个最好的学生都成了法家啊? 答：因为荀子自己也不单单是儒家，而且他的儒家在那个时候，事实上也是学习了法家，他并不是和孔子或者是孟子一样，当时的儒家也是分为了好几支，战国时期，各个学派之间相互学习也是很正常的事，而且荀子给我的感觉就是觉得他虽然是被划为儒家，但是他个人的行为，还有他的学术思想，事实上是与法家有接近的...
荀子是儒家学派的人,但跟他学习的学生却都成了法家代表为什么? 答：荀子的思想比较杂。在政治思想方面坚持礼治和法治相结合的主张，靠礼仪道德教化的统治手段并辅以礼法，立法结合才能巩固封建统治秩序。李斯和韩非子继承并发展了法制的那一部分。2儒家思想不切合实际，法家更合历史潮流。3李斯和韩非子都积极参与政治活动，学以致用，披沙拣金，形成了自己的理论。望采纳 ...
荀子是儒家代表人,为什么荀子的学生是法家代表人物? 答：荀子是战国时期儒家的最后一位大师，他有两个非常有名的学生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物，说明法家的思想与荀子有着千丝万缕的关系。法家的理论依据是人性本恶，这个思想来源于荀子，但荀子并不是人性本恶论者，荀子的观点是人性有恶。荀子认为人性分成两个部分性(人的自然属性，是恶的)和伪(不...
荀子是儒家思想,为什么他的两个弟子都去学法家了? 答：而韩非的老师，则是如今被认为是儒家的一位代表人物：荀子。荀子既然是儒家宗师，为何他的弟子都成了法家门徒呢？荀子真的是儒家吗？从他的思想上来看，他和历代中国王朝的统治者一样，都是表面“儒表”，实则“法里”的人物。荀子在学术上有两大创举：第一个，就是闻名遐迩的...
荀子明明是儒家宗师,为什么培养出了两个法家的徒弟? 答：一、荀子简述荀子是战国末期赵国的一位著名的思想家以及教育家。在他的一生中他曾经发展了儒家思想，也对儒家思想做出了一定的贡献。但这并不代表荀子就是儒家思想学派中的一员，其实从荀子所提出的性恶论以及主张化性起伪等观点来看，荀子更像是法家学派的人物。但是令人震惊的是，他作为儒家思想的推崇者...
荀子属于儒家,为什么他的弟子韩非子和李斯确实法家的呢? 答：即使李悝、商鞅，他们的老师也是儒家子夏，教授他们的则是儒家的两位大人物。后来儒家两大流派古今文经学所尊经典就是他们写的。一个是《公羊传》，一个是《谷梁传》。所以李悝和商鞅不但是儒生，而且是儒生中的正统。另一位魏秦法家的代表人物吴起，则是儒家曾子的学生。秦国后来虽然保持了法制，但却...
为什么孟子的学生属于儒家阵营,而荀子的学生不属于儒家阵营? 答：”如此看来，汉武帝恐怕也不是真心崇拜儒学。儒家的祖师爷是孔子，这个，中国人都知道。但是最后能让这个思想派别独树一帜，接着孔子的接力棒而让儒家门派不断发扬壮大，继续开枝散叶，应该归功于孟子和荀子这两位思想“健将”。再者孟子是背负孔子衣钵的“子圣”，在儒学的...
荀子是战国时期儒家的最后一位大师，他有两个非常有名的学生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物，说明法家的思想与荀子有着千丝万缕的关系。法家的理论依据是人性本恶，这个思想来源于荀子，但荀子并不是人性本恶论者，荀子的观点是人性有恶。荀子认为人性分成两个部分性(人的自然属性，是恶的)和伪(不是虚伪的意思而是人为的意思，是指人的社会属性，是善的)。
荀子在王志篇中说，天下万物可分为四等，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、有义，所以是天下至贵。由此可见，荀子是承认人性有善的。而且荀子认为人必须通过伪去改造性，因为如果没有伪，只有性，那么人是无法生存的，因为人的动物性的生存能力不及动物，用荀子的话说就是力不如牛，走不若马。用伪改造性必须由圣人来做，叫做化性起伪，改造的结果是涂之人可为禹，这与孟子的人皆可为舜尧殊途同归。
如果荀子不承认人性有善，很难想象可以把普通人改造成圣人。但荀子同时认为性是很顽固，必须通过圣人的改造，才能去除，而圣人的做法是立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，这个做法已经离法家很近了，而韩非在荀子人性有恶的基础上又向前迈了一步，认为人性本恶，因此没有改造的可能性，只能防范。所以法家才是诸子中真正的性恶论者。
荀子是儒家还是法家？
这个问题本身比较复杂，我觉得首先得搞清楚什么是儒家？如果把儒家看作是孔孟之道的专利，那么荀学肯定不能属于儒家，而如果把儒学本身看作是一个开放的体系，那么我觉得荀学就可以划归于儒家，那是因为儒学至始至终有个一以贯之的思想，即仁义之道或礼义之道，而这个思想又有内在与外在之分，分别对应着内圣之道与外王之道，孟子多发挥其内圣的层面，而荀学多发挥其外王的层面。
另外，时代的不同，儒学自身的表现也会不同。孟子的时代是战国中期游士的时代，而荀学则处在大一统的前夕，处在战国末期思想交融并归于一统的时期，所以，其表现形态也必然会与孔孟不同，但并不能因此而否定荀学具有儒学的重要倾向性。
荀子是儒家学派的人物，为什么其学生韩非子成为了法家？
韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却喜刑名法术之学(申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为术。商鞅的理论称为法。这两种理论统称刑名，所以称为刑名法术之学)，归本于黄老(指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正)，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
