冯梦龙《挂枝》：性情中人，突破禁锢！
2024-06-01m.verywind.com
~
《礼记•礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不离两件 大事：饮食、男女。一个是生活的问题，一个情欲的问题。食与色本是人的天性， 但长期以来，男性处于统治地位，他们有充足的放纵物欲和情欲的先天条件。由于 过度的物欲和情欲会侵蚀政治统治，有损于社会的和谐与稳定。因而，主导明代社 会观念的“理学”极度地排斥物欲和情欲，并对其大加挞伐，欲除之而后快。
冯梦龙是“至情”的提倡者，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男 女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也。”
冯梦龙大胆地肯定情欲的存在，他编撰的山歌集《挂枝儿》、《山歌》、《夹 竹桃顶针千家诗》大部分是描写男女之情的情歌。
首先，梦龙论民歌之“情”，超出传统诗论“情动于中而形于言”之表现层面，而直指“情”之内 涵。梦龙在《叙山歌》中说：“今所盛行者.皆私情谱耳。”实际上，晚明民歌之题材，除情歌外，尚有 不少时政歌、讽刺歌、风俗歌等，梦龙却说“皆私情谱耳”，这不是对事实之无视，而是意在凸显情歌之地位。在广义之“情”中，梦龙特别推重男女之爱情。
其次，梦龙肯定情欲，但又不主张放纵情欲，而是要在“情”与“礼”之间寻找一平衡点，此为 梦龙“情教说”所木，亦是“借男女之真情，发名教之伪药”之理论前提。
“性其情”者，乃抑制本性，约之以礼；而梦龙所倡之情，乃本性之真情。故梦 龙推崇民歌的目的，意在“借男女之真情，发名教之伪药气“名教者”，假道学是也。名教亦言情， 然其所言之情，实非本性之真情。
真”也即“自然”，山歌是内心情感的自然流露，表达的是最真实的感受， 自然才真实，也只有真实的情感表达才会显得自然。
冯梦龙“情教”观对情的肯定和对情欲的张扬，受晚明“主情”哲学思潮的深 刻影响，带有鲜明的时代色彩，引领着晚明“情学”思潮的发展方向，促进了社会 “情”和“理”的融合。
冯梦龙搜集、编撰山歌集《挂枝儿》、《山歌》，目的是“存真刺伪”。冯梦龙建 立“崇真”的文学批评标准，他利用山歌这种通俗文艺形式来“藉以存真”，即借 山歌来存真情，而刺文人文学之伪，更刺名教之伪。冯梦龙认为山歌是表达男女真 情的最佳载体，山歌因“情真而不可废”。山歌与人民生活有着十分密切的关系， 反映社会现实最直接、最具体、最集中，是民众生活、情感、思想的表达，是社会 环境和生活状态的真实反映。
冯梦 龙倡导“情教”，期望“以情感人”，“以情化人”，欲以“情教”来克服人性弱点， 挽救黑暗腐朽的封建社会。
总之，冯梦龙的民歌观念，主要体现于其赋予民歌以文体地位、“借男女之真情，发名教之伪 药”及“苟其不屑假，而吾藉以存真”上。其论民歌之“情”与“真”，皆在前代文人之基础上有所开 拓.而这正是在将民歌视为一种文体、尊重其本体意义的基础上进行的。
附《挂枝儿》部分原文：
冯梦龙《挂枝》:性情中人,突破禁锢! 答：冯梦龙是“至情”的提倡者，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男 女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也。”冯梦龙大胆地肯定情欲的存在，他编撰的山歌集《挂枝儿》、《山歌》、《夹 竹桃顶针千家诗》大部分是描写男女之情的情歌...
冯梦龙:《桂枝儿》《山歌》 答：冯梦龙是明代文学家、思想家、戏曲家，最有名的作品为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称"三言"，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙在民歌的搜集、整理、编辑方面为中国文学做出了很大的贡献。他辑评《挂枝儿》10卷（"桂枝儿"是明代万历朝兴起于民间的时调小曲，在晚明甚为风行，"不问...
冯梦龙的作品有哪些? 答：编有民歌集《挂枝儿》、《山歌》，散曲集《大霞新奏》，笔记《古今谈概》等，
冯梦龙原文_翻译及赏析 答：第一,冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情,认为情是沟通人与人之间最可贵的东西,甚至提出要设立一种“情教”,用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲,绝无文采,然有一字过人,曰真”。(《有怀》评),又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情,发名教之伪药”。落实到小说中,他在《警世通言序》中说...
冯梦龙的著作 答：冯梦龙著作一览：《喻世明方》（上下）《智囊》（上下）《新列国志》（上中下）《情史》（上中下）《警世通方》（上下）《醒世恒言》（上中下）《笑史》（上下）《广笑府•山歌•夹竹桃》《双雄记•挂枝儿•雅谑》《折梅笺•笑林•版经十三篇》《甲申纪事&...
冯梦龙简介 答：冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有...
冯梦龙的著作,都有哪些? 答：冯梦龙是我最喜欢的古典作家，他最经典的世情小说有三言，即《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》，里面有很多美妙的古典故事。比如苏小妹三难秦少游，卖油郎独占花魁，乔太守乱点鸳鸯谱，蔡瑞虹忍辱报仇，等等，都很有戏剧性，后来都拍成电视剧或电影。“三言”还讲了很多王安石苏东坡等文人之间的...
冯梦龙有哪些作品? 答：冯梦龙曾改编长篇小说《平妖传》、《列国志》，创作、改编了十余种传奇剧本；编撰过文言小说及笔记《情史》、《古今谈概》、《智囊》和散曲选集《太霞新奏》；整理民歌《挂枝儿》、《山歌》等等。最大的成就是编著白话小说集“三言”。其中既包括宋元旧作的辑录和修改，也有新故事和传奇的创作，标志...
大家帮我推荐几本有关冯梦龙的书 答：1. 《喻世明言》：这是冯梦龙最为著名的作品，是一部集讽刺、幽默、奇诡、诙谐于一体的短篇小说集，被誉为中国古代小说的代表作之一。2. 《醒世恒言》：与《喻世明言》同样是一部短篇小说集，内容涵盖社会生活、人性、道德、官场等方方面面，对中国古代文学的发展产生了深远影响。3. 《东周列国志...
挂枝儿的释义 答：其谱不知从何来，真可骇叹！”在《挂枝儿》中，大多描写男女情爱，格调清新质朴，语言大胆泼辣，反映了民间的爱情生活和醉人的市民风情，充满火一般的真情和浓厚的俚俗气息，表现了民众挣脱封建枷锁，追求爱情自由和个性解放的精神，冯梦龙评价其“最浅、最俚、亦最真”，是“天地间自然之文”...
冯梦龙是“至情”的提倡者，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男 女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也。”
冯梦龙大胆地肯定情欲的存在，他编撰的山歌集《挂枝儿》、《山歌》、《夹 竹桃顶针千家诗》大部分是描写男女之情的情歌。
首先，梦龙论民歌之“情”，超出传统诗论“情动于中而形于言”之表现层面，而直指“情”之内 涵。梦龙在《叙山歌》中说：“今所盛行者.皆私情谱耳。”实际上，晚明民歌之题材，除情歌外，尚有 不少时政歌、讽刺歌、风俗歌等，梦龙却说“皆私情谱耳”，这不是对事实之无视，而是意在凸显情歌之地位。在广义之“情”中，梦龙特别推重男女之爱情。
其次，梦龙肯定情欲，但又不主张放纵情欲，而是要在“情”与“礼”之间寻找一平衡点，此为 梦龙“情教说”所木，亦是“借男女之真情，发名教之伪药”之理论前提。
“性其情”者，乃抑制本性，约之以礼；而梦龙所倡之情，乃本性之真情。故梦 龙推崇民歌的目的，意在“借男女之真情，发名教之伪药气“名教者”，假道学是也。名教亦言情， 然其所言之情，实非本性之真情。
真”也即“自然”，山歌是内心情感的自然流露，表达的是最真实的感受， 自然才真实，也只有真实的情感表达才会显得自然。
冯梦龙“情教”观对情的肯定和对情欲的张扬，受晚明“主情”哲学思潮的深 刻影响，带有鲜明的时代色彩，引领着晚明“情学”思潮的发展方向，促进了社会 “情”和“理”的融合。
冯梦龙搜集、编撰山歌集《挂枝儿》、《山歌》，目的是“存真刺伪”。冯梦龙建 立“崇真”的文学批评标准，他利用山歌这种通俗文艺形式来“藉以存真”，即借 山歌来存真情，而刺文人文学之伪，更刺名教之伪。冯梦龙认为山歌是表达男女真 情的最佳载体，山歌因“情真而不可废”。山歌与人民生活有着十分密切的关系， 反映社会现实最直接、最具体、最集中，是民众生活、情感、思想的表达，是社会 环境和生活状态的真实反映。
冯梦 龙倡导“情教”，期望“以情感人”，“以情化人”，欲以“情教”来克服人性弱点， 挽救黑暗腐朽的封建社会。
总之，冯梦龙的民歌观念，主要体现于其赋予民歌以文体地位、“借男女之真情，发名教之伪 药”及“苟其不屑假，而吾藉以存真”上。其论民歌之“情”与“真”，皆在前代文人之基础上有所开 拓.而这正是在将民歌视为一种文体、尊重其本体意义的基础上进行的。
附《挂枝儿》部分原文：
