我国古代唯心主义哲学家及基本观点 中国古代的唯心主义哲学家有哪些
古今中外唯物主义代表人物及其基本观点：
一、古希腊哲学家赫拉克利特
观点：
1、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
2、一切皆流，无物长住。
赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
二、战国时期赵国荀子
观点：
1、“明于天人相分”的自然主义天道观。
2、制天命而用之。
荀子强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
三、战国末期韩非子
观点：不期修古，不法常可；世异则事异；事异则备变；
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。而且他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时统治者的改革提供了理论根据。
古今中外唯心主义代表人物及其基本观点：
一、英国乔治·贝克莱
观点：世间所存在的只有那些我们感受到的事情。但我们并未感受到”物质“或”质料“。
乔治·贝克莱，出生于爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭，十八世纪最著名的哲学家、近代经验主义的重要代表之一，开创了主观唯心主义。
二、战国时期孟子
观点：孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
扩展资料：
主观唯心主义是唯心主义哲学的一个基本形式之一，它对物质世界的客观存在根本否定，指出一切外部世界的事物都是感觉或感觉的复合，观念的集合等等。感觉、自我意识是真实存在的，是世界的本原，即贝克莱所指出的“物是观念的集合” 。
“存在就是就是被感知” “对象和感觉就是一种东西” 等等。辩证唯物主义认为，这种观点颠倒了主客关系，把作为感觉和思维的源泉“客观事物”说成是感觉和思维的派生物。
参考资料来源：百度百科—赫拉克利特
参考资料来源：百度百科—荀子
参考资料来源：百度百科—韩非子
参考资料来源：百度百科—乔治·贝克莱
参考资料来源：百度百科—孟子
中国古代的唯心主义哲学家及其基本观点。
"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Ideism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的。
中国古代哲学史
春秋时期有孔子的"天命"、墨子的"天志"、孟子以"天"为第一性的本原。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式
向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。
韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。
宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性"。
何晏、王弼论述老庄，以为有生于无，"无"为本，"有"为末。
隋唐佛教盛行，佛家将"有无"发展为"空有"；"一切皆空"是佛教各流派的共同主张。
两宋时"有无"之争转换为"理气(道器)"之争。"气"或"器"是指具体的物质存在，"理"或"道"是指抽象的客观规律。
程朱学派的理一元论认为，理先气后，理是根本，它包容、主宰自然和人类。
朱熹说：理在事先，未有此事，先有此理。
陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。
陆九渊提出："宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。"
王阳明建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。
"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Ideism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的。
中国古代哲学史
春秋时期有孔子的"天命"、墨子的"天志"、孟子以"天"为第一性的本原。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”
董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式
向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。
韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。
宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性"。
何晏、王弼论述老庄，以为有生于无，"无"为本，"有"为末。
隋唐佛教盛行，佛家将"有无"发展为"空有"；"一切皆空"是佛教各流派的共同主张。
两宋时"有无"之争转换为"理气(道器)"之争。"气"或"器"是指具体的物质存在，"理"或"道"是指抽象的客观规律。
程朱学派的理一元论认为，理先气后，理是根本，它包容、主宰自然和人类。
朱熹说：理在事先，未有此事，先有此理。
陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。
陆九渊提出："宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。"
王阳明建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。
SB总是无处不在
中国如此庞大的哲学体系有些人竟然置若罔闻，难道这就是大音希声，大象无形吗？
唯心主义的话（不完全是，毕竟唯心是中国翻译西方哲学而产生的一个概念，而中西方哲学还是有很大差别的）首推老庄了
而《老子》哲学思想主要体现在“论道”这一部分，“修身”中略有体现，“治国”的话我觉得是为当时诸侯而写的
“
《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰。”他抨击当时的统治者：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”他提出的“祸兮福之所倚，福兮祸所伏”，充满着朴素辩证法思想，是人们经常引用的经典语言。在物质上，他强调“知足”与“寡欲”，进一步在政治上提出“无为而治”的思想，指出人无私心时处理事情就能做到“无为而无不为”，从而使人与人之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发展。这是现代企业管理的重要思想。他提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想，这和当今重视环境保护的观点相当吻合；或者反过来说，早在二三千年前，我们的先人就先知先觉地提出过环境保护的重要性。
”
说实话，你不去看一下的话很难理解的，毕竟不像西方哲学一样论点鲜明，但是绝对不想2楼的SB所说不成体系
而庄子则是继承并发展了老子的思想（不是师徒关系）
就光说内篇而言，治国没见怎么讨论过
并且大部分都是寓言故事，此两者和《论语》《孟子》非常相像
不过老庄还是有明显的区别的
若按照所谓唯物主义来看的话
庄子的则是 主观唯心主义
从《庄子》的书中可以看出庄子追求一种与天地同一的境界
“至人无己，神人无功，圣人无名”
再者，关于道论序庄子比老子讲的更生动一些（通过故事来表达）
在这方面两者没多大差别
一一列举的话就说不完了，楼主还是自己去看一下书吧
而其他哲学流派的话，名家倒是挺注重逻辑的，而墨家则是鲜明的提出一些观点，可以说是思想家，但是哲学家有点不足
至于唯心的话，你可以看看《周易》
后世的话，LZ也知道，主要是儒道了，而儒家大部分也可以说是思想家
还有后来盛行的佛学，也是属于唯心（主观）的范畴
而宋的心学（陆王学派） ，理学（程朱学派）虽是儒家的一个分支，但和佛道很像（由是到了清代便遭到了批判，说是心学类佛，理学似道（《中国哲学简史》冯友兰）），也可以说是唯心的范畴
再后来就没什么了，近几十年就是马家的天下了
如果LZ对中国哲学很感兴趣的话，可以看看我上面提到的那本书
王阳明。 “知行合一”
朱熹。 “存天理，灭人欲”
慧能。 “不是幡动不是心动，仁者心动”
老子。 “道可道，非常道。名可名，非常名”
我国古代哲学家就跟本没有，中国没有成体系的哲学思想，至少我这样认为。。。
晕。。。成体系哲学思想至少要上升到理论高度吧。。。
董仲舒
