古文，谁给翻译一下？谢谢啦 谁能帮忙把以下古文翻译一遍，谢谢啦，有急用
急性肠炎突然昏倒，不知人事，霍乱的症状上吐下泻，腹内如肠子搅在一起一样疼，身体忽冷忽热，中风口中还有痰呼吸不通畅，头晕眼花，手脚冰凉，四肢麻木，深山的瘴气，晕车晕船，预防传染病，保护平稳胃气，四季的感冒，鼻子不通头脑昏胀，呼吸困难，痢疾拉肚，伤风感冒，怕冷头痛，反胃想吐，胸闷腹胀，消化食物并解毒，风湿寒邪，关节酸痛，外感风邪，小便不通，脾胃气血瘀滞，下腹胀满，早晚常常服用（这剂药），能够治愈百病。
《海画图志》60卷，是根据什么而作的？一是根据前任两广总督林则徐所翻译的西方人的《四洲志》，然后又根据我国历代的《史》、《志》，以及明朝以来的各种岛志，和近年来的西方地图、西人著述。将它们筛选考证，并加以贯串，经过了一番开辟荒芜的工作，可以说是开山劈路的一个创举！大抵说来，东南洋、西南洋的部分，比原书增加十分之八，大西洋、小西洋、北洋、外大西洋，比原书增加十分之六。以图为经，以表为纬，广泛地参考众人的意见并加以发挥。
这本书和从前人所作有关海外情况的书有什么不同？答：他们都是以中国人的观点谈论西方，这本书则是以西方人的观点谈论西方。这本书为何而作？答：为了借助西方人打击西方人而作，为了借助西方人和西方人讲和而作，为了学习西方人优良技术以制服西方人而作。 《易经》中说：“爱和憎互相冲突，就产生了吉凶；长远的利益和眼前的利益有矛盾，就产生悔吝；真诚和虚伪互相激荡，就产生利害冲突。”因此，同样是抵抗敌人，知道敌人的情况和不知道敌人的情况，利害会相差一百倍；同样是与敌人讲和，而知道敌人的情况与不知道敌人的情况，利害也相差一百倍。古时候驾驭外国的人，向他询问敌人的形势，就好像是自己家中的茶几、席子一样熟悉；向他询问敌人的情况，就好像平常吃饭、睡觉一样的熟悉。
那么，有了这本书就可以驾驭外国吗？答：是的，但也不尽然。这本书是用来增加作战时战胜的机会的，但不是战争的根本；这是有形的战略，不是无形的战略。明代的大臣曾说过：“想要平定沿海的倭寇之乱，先要平定人心中累积的忧患。”人心中累积的忧患是什么？不是水，不是火，不是刀剑，不是火器，不是沿海的汉奸刁民，不是吸烟卖烟的不良国民，因此，君子读《诗经》时，先读“云汉”、“车攻”，再读“常武”、“江汉”，就可以明白大、小《雅》诗人所以发愤创作的原因；玩味《易经》各卦各爻的内外、消息，就可以明白《易经》作者的忧患意识。发愤和忧患，是天道由闭塞而变为亨通的原因，是人心告别蒙昧到达醒觉的原因，也是人才革除虚浮变为朴实的原因。
[注] ① 彼无德望：那个人对别人不期待恩惠。望德：这里指期待（别人）的恩惠。
②此无示恩：这个人不向别人表示恩惠。示恩：表示恩惠。
③望不胜奢：期待别人的恩惠无尽无休，很过分。胜shēng:尽。奢：本指奢侈，引申为过分，过度。
④ 欲不胜餍：欲望不能都得到满足。餍yàn :满足。
⑤ 利交：以营谋私利为目的的交往。
⑥ 忤：违反，抵触。
那个人对别人不期待恩惠,这个人不向别人表示恩惠,穷交所以能长；期待别人的恩惠无尽无休，欲望不能都得到满足。这样的交往不会长久
这貌似不是你朋友原创哈哈
意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。
出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐？
原文 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
释字义 ①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。
②见(xian现)于王：被齐王召见或朝见齐王。
③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之
所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物
和谐境界的途径。
④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，有希望了”。
⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟
子。
⑥直：不过、仅仅。
⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè
）”欣赏音乐
名词
后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
⑧钟鼓之声，管龠之音：这里泛指音乐。
⑨举：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù
è）：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛
也；蹙
，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。”
⑾极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要
准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
⒀旄：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。
⒁诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”
全文解释 庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”
现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”
出处
选自《孟子·梁惠王下》
启示 这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应“与民同乐”，实行“仁政”。
那个人对别人不期待恩惠,这个人不向别人表示恩惠,穷交所以能长；期待别人的恩惠无尽无休，欲望不能都得到满足。这样的交往不会长久
人不期望得到利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能够长久交往的原因。总想有所收获，欲望又永不满足，以利交友终会反目
此语引自明朝陈继儒著《小窗幽记》卷一 集醒
