关于《生于安乐，死于忧患》的道理论据 关于生于忧患,死于安乐的事实和道理论据 事实论据要三个具体事...
2024-05-05m.verywind.com
给《生于忧患，死于安乐》补充5个道理论据和5个事实论据~
“生于忧患，死于安乐”是一个亘古不变的真理。人因为忧患而得以生存，因为沉迷安乐而消亡。
历史上多少古人都是在逆境中生存和成长。周文王坐牢时写成了《周易》，孔子在仕途失意后作了《春秋》，屈原被流放时创作了《离骚》，左丘失明后著《国语》，韩非子囚在秦国写《说难》，司马迁遭宫刑后写《史记》。可见，磨难对于有志者来说是一笔宝贵的财富。
磨难能锻炼我们的意志，激励我们进取。在磨难中，我们顽强求生，发奋图强。因而我们能获得坚强和无畏。所以，任凭风吹雨打，我们依然坚定。这充分说明了逆境造就人才。
可是，当我们真正功成名就时，却早已忘记了曾经的磨难。历史上许多大贪官也是从逆境中成长起来的。只是，当他们经过十年寒窗苦读终于金榜提名后，他们忘记了曾经的磨难，只想贪图享乐，最终沦为金钱的奴隶。
有人说，富有的脑袋里再也装不下贫穷。曾经的窘迫成为他们不愿提起的秘密，他们之间谈论的话题只有金钱而已。
但并不是所有的人都是这样，也有许多人身处逆境，发奋要报效祖国。在党和国家的培养下，成为了百姓的“包青天”。处处为百姓着想，为百姓做主。他们没有沦为金钱的奴隶是因为他们永远没有忘记曾经的磨难，也永远记住了在自己困难窘迫时所受到的来自社会的无私的关爱。
让我们永远地记住磨难吧，不仅因为它可以锻炼我们的意志，也是因为它可以在我们面临诱惑时给我们以警示。“生于忧患，死于安乐。”让它成为我们的前车之鉴，永远不要重蹈覆辙！
有关厄运的名言警句
1、厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。
——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
2、苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》
3、幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。——培根《论厄运》
不幸可能成为通向幸福的桥梁。——日本谚语
4、灾祸是一个人的真正试金石。——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》
5、苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》
6、烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》
7、逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
——松下幸之助
8、那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。——尼采《偶像的黄昏》
9、没有经历过逆境的人不知道自己的力量。——琼森《确实可靠》
10、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。——阿雷蒂诺
11、当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德《尼可马克伦理学》
12、幸运最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。——培根《论厄运》
13、交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。
——培根《论厄运》
14、交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。——J•雷《英国谚语》
15、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》
16、不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生
17、最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。
——《伊索寓言》
一、对《生于忧患，死于安乐》一文的理解
�（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……
�（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人（课文叫“斯人”）也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”在教这一回之前，笔者已教读过两回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。这段的有名，缘于其非同一般的励志作用。想来，大凡教过两回这篇课文的人，很难背不出来，倘若中学还读过，那就更不在话下了。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
�（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。
�（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
投我吧！！
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
这就可以说明，在担忧困难中生存，在安逸享乐中死亡
1。置之死地而后生
2。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身．
3。天行健，君子以自强不息
4。有志者，事竟成,破釜成舟,百二秦关终属楚。
苦心人，天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴
5。富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也.
有志者，事竟成,破釜成舟,百二秦关终属楚。
苦心人，天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴
生于忧患死于安乐说明了一个什么道理 答：《孟子》中说道" 生于忧患，而死于安乐。" 此话的确意味深长，只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中得以生存，寻求立足之地。对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。
生于安乐死于忧患论证了什么道理? 答：《生于忧患，死于安乐》中心论点为第3、4段：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。原文选段：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。...
孟子在生于忧患死于安乐中讲了个什么道理用原文 答：孟子在《生于忧患死于安乐》这篇文章中所要讲的其实是治理国家的道理，即内在要有严明正直的贤臣，外要懂得居安思危，这样国家才能长治久安。也就是印证文章中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”而现在，我...
孟子在《生于忧患,死于安乐》的观点是什么? 答：在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为造就人才的客观条件是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，只有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主观条件是“人恒过，然后能改；困于...
生于忧患死于安乐从哪两个方面论述了什么道理呢? 答：一、作者从个人发展和政局兴衰两个方面进一步论证了忧喜人生的道理，生于忧患，死于安乐第3节说的是人只有在忧患中才能奋起不忧患则国亡。指出中心思想:生于忧患，死于安乐。摘自原文:人总是有错的，然后会改失去了信仰和...
生于忧患,死于安乐 天将降大任于...这一段话说明了什么道理?_百度... 答：“生于忧患，死于安乐”，说明的道理是我们应该时刻有忧患意识，而不是耽搁和沉溺在美好的、舒适的、让人目眩神迷的事物中，否则会丧失警惕和奋斗的心性最终堕落。“天将降大任……”说明的道理是上天降临的苦难，目的是锻炼...
生于忧患死于安乐和战国策两文表明了怎样的道理? 答：生于忧患死于安乐表明了怎样的道理 从国家的角度反面论述了一个国家如果没有“法家拂士”和“敌国外患者”的危害，最后归结出“生于忧患而死于安乐也”的中心论点。从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中...
生于忧患,死于安乐的中心思想 答：导致人的颓废和堕落。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为。
“生于忧患,死于安乐”的理论依据是什么? 答：借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。只有经历过一番艰难辛苦的磨砺之后的人，才能够胜任和担任重大的责任，因为这样的人，其能力通常都会强于常人，实力会比普通人更强大，而实际的人生当中也是正确的。
《生于忧患死于安乐》论证思路是什么? 答：生于忧患，死于安乐赏析 吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，...
道理论据：
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身
灾祸是一个人的真正试金石
没有经历过逆境的人不知道自己的力量
在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能坦然面对祸福。
逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的
事实论据：
越王勾践卧薪尝胆，最终消灭吴国
商纣王荒淫无道，最终失去民心和大臣们的拥护，为武王所灭
周幽王贪恋女色，为得褒姒一笑，烽火戏诸侯，最终自食恶果，成为亡国之君
秦朝末年，农民陈胜首举义旗，对抗暴秦，后称王。富贵了的陈胜不仅忘记了少年时的承诺，而且变的贪图享乐，最终兵败被杀
汉光武帝刘秀早年漂泊流浪，历尽辛苦，苦心诣志，终于推翻王莽政权
\越王勾践卧薪尝胆
唐玄宗不理朝政,陷入女色(就是杨玉环)之中,间接导致安史之乱
苏秦悬梁刺股,得到各国相印(除秦国),五国合纵攻秦,迫使秦废帝号,归还部分魏赵土地.
司马迁
屈原
灾祸是一个人的真正试金石。——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》
苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》
烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》
很难找
“生于忧患，死于安乐”是一个亘古不变的真理。人因为忧患而得以生存，因为沉迷安乐而消亡。
历史上多少古人都是在逆境中生存和成长。周文王坐牢时写成了《周易》，孔子在仕途失意后作了《春秋》，屈原被流放时创作了《离骚》，左丘失明后著《国语》，韩非子囚在秦国写《说难》，司马迁遭宫刑后写《史记》。可见，磨难对于有志者来说是一笔宝贵的财富。
磨难能锻炼我们的意志，激励我们进取。在磨难中，我们顽强求生，发奋图强。因而我们能获得坚强和无畏。所以，任凭风吹雨打，我们依然坚定。这充分说明了逆境造就人才。
可是，当我们真正功成名就时，却早已忘记了曾经的磨难。历史上许多大贪官也是从逆境中成长起来的。只是，当他们经过十年寒窗苦读终于金榜提名后，他们忘记了曾经的磨难，只想贪图享乐，最终沦为金钱的奴隶。
有人说，富有的脑袋里再也装不下贫穷。曾经的窘迫成为他们不愿提起的秘密，他们之间谈论的话题只有金钱而已。
但并不是所有的人都是这样，也有许多人身处逆境，发奋要报效祖国。在党和国家的培养下，成为了百姓的“包青天”。处处为百姓着想，为百姓做主。他们没有沦为金钱的奴隶是因为他们永远没有忘记曾经的磨难，也永远记住了在自己困难窘迫时所受到的来自社会的无私的关爱。
让我们永远地记住磨难吧，不仅因为它可以锻炼我们的意志，也是因为它可以在我们面临诱惑时给我们以警示。“生于忧患，死于安乐。”让它成为我们的前车之鉴，永远不要重蹈覆辙！
有关厄运的名言警句
1、厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。
——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
2、苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。
——里希特《长庚星》
3、幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。——培根《论厄运》
不幸可能成为通向幸福的桥梁。——日本谚语
4、灾祸是一个人的真正试金石。——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》
5、苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。——富勒《至理名言》
6、烈火试真金，逆境试强者。——塞内加《论天意》
7、逆境给人宝贵的磨练机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
——松下幸之助
8、那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。——尼采《偶像的黄昏》
9、没有经历过逆境的人不知道自己的力量。——琼森《确实可靠》
10、一颗高尚的心应当承受灾祸而不是躲避灾祸，因为承受灾祸显示了意志的高尚，而躲避灾祸显示了内心的怯懦。——阿雷蒂诺
11、当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来。这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
——亚里士多德《尼可马克伦理学》
12、幸运最能发现罪恶；而厄运最能发现美德。——培根《论厄运》
13、交好运令人羡慕，而战胜厄运令人敬佩，这是塞内加的名言。
——培根《论厄运》
14、交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。——J•雷《英国谚语》
15、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。
——贺拉斯《歌集》
16、不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生
17、最好是通过别人的厄运而不是通过你自己的厄运来学得聪明。
——《伊索寓言》
一、对《生于忧患，死于安乐》一文的理解
�（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……
�（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人（课文叫“斯人”）也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”在教这一回之前，笔者已教读过两回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。这段的有名，缘于其非同一般的励志作用。想来，大凡教过两回这篇课文的人，很难背不出来，倘若中学还读过，那就更不在话下了。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
�（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。
�（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。
投我吧！！
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
这就可以说明，在担忧困难中生存，在安逸享乐中死亡
1。置之死地而后生
2。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身．
3。天行健，君子以自强不息
4。有志者，事竟成,破釜成舟,百二秦关终属楚。
苦心人，天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴
5。富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也.
有志者，事竟成,破釜成舟,百二秦关终属楚。
苦心人，天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴
