如何看待《孟子》一书中体现的民主思想???? 孟子的民主思想是什么了？
孟子的民本思想的主旨内容——重民思想。“得天下者有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子不仅强调得民心的重要作用，而且还从失民心的危害来进行论述。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”由此可见，孟子把民众的帮助和拥戴当作是君主坐拥天下的首要条件。那么如何才能得到民心呢？必须要竭尽全力地实行仁政。
一直以来，我们对于孟子的民贵君轻思想的研究不仅停留在哲学方面，也不仅停留在政治、法律的层面。而是哲学探讨与政治探讨并重，实践发展与思想发展同步。“民贵君轻”如果从字面上理解的话比较简单，“民贵”就是人民地位高，重要性高；“君轻”就是君主的地位低，重要性低。但仅仅在文字上下功夫，是很难找出“民贵君轻”的真正含义的。我们要想较为准确地把握孟子的“民贵君轻”论，除了要做释词这些基础工作之外，更重要的是把它同孟子的整个思想联系起来进行分析，把它放在语言环境中，对其前言后语进行综合分析。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛即洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。” 纵观这段文字，贵就是贵重的意思，轻就是轻微的意思，但这个贵重与轻微是根本与末节，而不是高贵与低贱的意思。“民贵君轻”是说民是根本，君是枝末。
因此，我们可以从中得出结论——“民贵君轻”是民本思想。民是国家之本，所以贵；君为民而“作”，所以轻。那么什么是民本思想呢？我们这里所说的民本思想，就是《尚书》中所提到的“民惟邦本”的思想，也是贾谊所提出的“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”的“民无不为本”的思想。因而孟子对于统治者也提出了几点要求，他认为统治者应该“以不忍人之心，行不忍人之政”，同时还认为统治者要按“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的标准“制民之产”，给老百姓“五亩之宅”、“百亩之田”等。这些都是以民为国家之本思想而提出的要求。以上所述都是基于同一认识：人民是国家的主体，得民心者得天下。
来源：商情
孟子的民主思想就是主张老百姓最重要，比国家，君主重要。民为贵，社稷次之，君为轻。就表达了他的民主思想。
孟子的民本思想的主旨内容——重民思想。“得天下者有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子不仅强调得民心的重要作用，而且还从失民心的危害来进行论述。“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”由此可见，孟子把民众的帮助和拥戴当作是君主坐拥天下的首要条件。那么如何才能得到民心呢？必须要竭尽全力地实行仁政。 一直以来，我们对于孟子的民贵君轻思想的研究不仅停留在哲学方面，也不仅停留在政治、法律的层面。而是哲学探讨与政治探讨并重，实践发展与思想发展同步。“民贵君轻”如果从字面上理解的话比较简单，“民贵”就是人民地位高，重要性高；“君轻”就是君主的地位低，重要性低。但仅仅在文字上下功夫，是很难找出“民贵君轻”的真正含义的。我们要想较为准确地把握孟子的“民贵君轻”论，除了要做释词这些基础工作之外，更重要的是把它同孟子的整个思想联系起来进行分析，把它放在语言环境中，对其前言后语进行综合分析。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛即洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。” 纵观这段文字，贵就是贵重的意思，轻就是轻微的意思，但这个贵重与轻微是根本与末节，而不是高贵与低贱的意思。“民贵君轻”是说民是根本，君是枝末。 因此，我们可以从中得出结论——“民贵君轻”是民本思想。民是国家之本，所以贵；君为民而“作”，所以轻。那么什么是民本思想呢？我们这里所说的民本思想，就是《尚书》中所提到的“民惟邦本”的思想，也是贾谊所提出的“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”的“民无不为本”的思想。因而孟子对于统治者也提出了几点要求，他认为统治者应该“以不忍人之心，行不忍人之政”，同时还认为统治者要按“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的标准“制民之产”，给老百姓“五亩之宅”、“百亩之田”等。这些都是以民为国家之本思想而提出的要求。以上所述都是基于同一认识：人民是国家的主体，得民心者得天下。 来源：商情