诸子百家中“孙子”和“老子”有什么关系？ 孔子、老子、庄子、孙子、孟子之间有什么关系呢？
老子与孙子、伍子胥是春秋末年同时代人物。
老子曾任周柱下史，孔子曾多次访问过他，典籍中有记载。老子有《老子》或称《道德经》五千言传世；孙武子留有《孙子兵法》十三篇传世。近年出土的《孙子兵法》竹书和《老子》竹书已经证实了：老子、孙子确有其人，确有其书，确是同时代人。已经用不着争论了。可惜《伍子胥》的书已经不传了。
《孙子》是诸子百家中的兵家，可巧的也有一些学者认《老子》是一部兵书。我们以为，老子是道家，其著作中也确有许多军事理论。《孙子》则是倾向于道家的兵家著作，其思想与老子道家有传承关系。
据我的估算，老子长范蠡45岁，（见《老子与范蠡》，北京宗教文化出版社，2004 ），而老子较孙子长36岁左右。
我们不妨去读读《老子》和《孙子》这二本书，看看他们的思想关系。
《孙子兵法•计篇》：
“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孙子对“兵”的认识，是很谨慎的。老子有言：
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （《老子•31章》）
《孙子》：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”
《老子•25章》：“故道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《老子•42章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《孙子•形篇》有：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”
《老子》说：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”（22章）
《孙子》说：“不战而屈人之兵。”（《谋攻》）
《孙子》与《老子》在“道”、“天”、“地”、“人”的关系上，也即其思想体系上，是一致的。《孙子》从头至尾，遵从了《老子》的“道论”。
道家崇尚水，郭店楚墓竹简中有“大一生水”；
《老子•八章》中有：“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。”
《孙子》对水也多次地加以运用。
《孙子•虚实篇》中说：“夫兵形象水，水之避高而趋下，兵之形，避实而击虚；水因地而制流，兵因地而制胜。故兵无常势，水无常形。”还有：“胜者之战民也，若决积水于千仞之豀者形也。”（《形篇》）“激水之疾，至于漂石者，势也。”（《势篇》）“欲战者无附水而迎客。”“无逆水流。”（《行军篇》）等等。
道家对水的认知是形上意义的，《孙子》有些地方的描述也有形上意义，但更多的是实际生活中的水。他们一致处仍是崇尚自然界的水。
《老子》33章的“知人者智，自知者明”，《孙子》发挥为：“知彼知己，胜乃不殆。”（《地形篇》）“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”（《谋攻篇》）
《老子》57章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”《孙子》显然也用了老子的观点。说：“凡战者，以正合，以奇胜。”（《势篇》）
《老子》说：“治大国若烹小鲜。”（《老子》60章）《孙子》在《势篇》中也提出：“凡治众如治寡，分数是也。”
通读《老子》与《孙子》，不仅思想上，包括语句与用词上，两书都有许多相似之处。兹不列举了。
在《老子》十二章中有三句话：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
这三句话，孙子，伍子胥都有过运用：
《孙子•势篇》说：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。”
我们今天已经读不到伍子胥的著作了，伍子胥是有著作的。《汉书•艺文志》载：“《伍子胥》八篇”。《艺文志》将它归为杂家。但是我们今天可以从其他书籍中读到有关伍子胥的的言论。
伍子胥也引用过老子的言论，其中最有名的就是：
越国贡西施、郑旦给吴王夫差，伍子胥进谏说：
“不可，王勿受也。臣闻：‘五色令人目盲，五音令人耳聋’。”（《吴越春秋•勾践阴谋外传第九》）。
在《越绝书》上也有记载：“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之吴王。”“吴王大悦，申胥谏曰：‘不可，王勿受。臣闻：五色令人目不明，五音令人耳不聪’。”（《越绝•内经九术》）
《吴越春秋》与《越绝书》的引用略有不同。《吴越春秋》所引的与老子原话一致，而《越绝书》上伍子胥的话与《老子》略有差异。但是，这二本书都指出是伍子胥所听说的，“臣闻”这二个字却是一样。年岁与孔子差不多的伍子胥虽未明确所说“臣闻于老子”，但我们却不用怀疑，伍子胥是听老子说的。因此我们可以大胆推测，伍子胥见过老子，才会听到老子的话。根据史料，我肯定，伍子胥与孙子是在公元前511年，那年伍子胥与孙子带着吴国军队去城父时，路过老子故里而拜会了老子的。所以他对吴王引用老子的话时用“臣闻”，即“我听老子说过。”
我对伍子胥的“臣闻”做了这样一个结论：闻于何人：老子；闻于何地：城父或苦县；闻于何时：公元前511年；同时有何人：孙武。
这一年，老子60岁，已退休返乡，伍子胥35岁，孙子才24岁。此年范蠡正在老子处求学，才不过是个14岁的少年。关于范蠡，详见我的《老子与范蠡》一书。
《孙子兵法》一书是孙武22岁就写就的一部兵书，伍子胥带孙武晋见吴王，已将此书奉献给了吴王，吴王一见大为欢喜。
孙武是齐国人，到吴国经伍子胥介绍而入仕于吴。《孙子》是一部兵法奇书，这位年青人受教于何人，已不可考。但是，从我上面所摘引的部分《老子》、《孙子》的引文对照，我们是不是可以再大胆一点向前思考一下：孙子从齐国到吴国进献兵书之前，是不是也去拜访过老子，受到过老子的指点呢？
《孙子兵法》是一部很成熟的著作，20多岁的孙武我们不排除他能写出这本书，也不排除我们今天看到的本子不是当初的本子。但是，当初的本子也确是得到伍子胥和吴王称赞的。因此，我们更不应排除这其中有高人的指点。这“高人”，除了老子还会是谁呢？
有人会说，是不是孙子读过老子的书。因此受到了老子的影响。这是当代人的想法，今天某人出了一本书，明天就会传到全中国，全世界。古时候思想文化的传布是需要时间差的。老子思想对稷下学派，对庄子的影响，这大概是由《老子》来传布的。但同时代的人，这种传布也只有依靠老子本人了。因此，除了他们自己曾经会见过老子以外，我以为是不能有别的解释的。
因为，此时老子已退休回乡，居于沛地，从齐国到吴，经沛地是顺道。且此前孔子也曾千里迢迢地到周去拜访老子呢！孙子顺道拜访老子又有何不可能呢？！因此，孙子曾师从于老子，或至少是受过老子的指点，这是极其可能的。后来，孙子与伍子胥在去城父的路上，他们又去拜访了老子。这些都在历史文献上留下了蛛丝马迹。我们不要忽视了。
关于孙子，有人怀疑历史上没有这个人。怀疑主要是因孙武这个人打到楚国郢都以后就没有声音了。这个原因很简单，因为此时孙子已经看出吴王是不能再与之共事的人了。于是他功成身退，以避其祸。隐居于姑苏城外著书立说。果不出其所料，伍子胥几年后惨死于吴王之手。
关于“功成身退”，《老子》中反复地提到。老子本人是这个理论的提出者也是实践者，他自56岁退休回乡后，再也不出山。孙子是受了他的思想的影响，在战楚中取得了很大成功，实现了自己的人生目标，也功成身退。
范蠡是老子的学生，是更不用说了，是实践老子“功成身退”思想的最完美的典范。
过去，研究春秋战国历史，有释古派，疑古派，我是想根据有关史料补充古史。由于古代文献丢失的太多了，是不是可以从现存的古史资料和当代田野考古资料中，寻找种种证据，是否也可以补写中国古代的这一段历史呢？为中华五千年历史增添一点色彩呢？本人为此努力多年，也算是留下一点供后人研究的资料吧！
我在安徽蒙城看到过中国社会科学院考古研究所专家们，将地下发掘出来的零碎的古陶片补缀成一个个完整的精美的陶器，为之动情。我们为什么不能用历史的材料和考古发掘的的新成果，将老子、庄子等等这些古代历史文化名人“补缀”得更完整一些，更清晰一些呢？不知当今会有同气相求者乎？！
这是与当代的“戏说派”是泾渭分明的。
然！
----通津履泰。
我们为什么不能用历史的材料和考古发掘的的新成果，将老子、庄子等等这些古代历史文化名人“补缀”得更完整一些，更清晰一些呢？不知当今会有同气相求者乎？！
这是与当代的“戏说派”是泾渭分明的。
诸子百家源远流长，百家皆源于道家，道家脱胎换骨于易经。儒法二家为华夏文明之最，司马迁总结得好，道为万物之灵，儒法各执一端，而儒家所谓的中庸，归根结底还是道家理念，法家也被归为黄老之学。
老子创道家而成华夏文明之始，庄子继老子之后而成道家圣贤，庄周梦蝶，不亦幻乎？孔子临河而感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，于是孔子问礼于老子，始得人间正道，老子对孔子说“道可道非常道”，但是孔子明显实现了“道可道”，因此孔子之道非常道！
孟子振臂高呼“民贵君轻”，于是继承孔子衣钵成为儒家亚圣！法家自成一派，大约起始于管仲治齐，脱胎于老子《道德经》，战国为法家黄金时代！慎到势治化齐，申不害术治兴韩，卫鞅法治强秦，韩非子融法家势术法三位一体终成法家宗师！
孙武本齐人，受好友伍子胥邀请而训练吴军，西击强楚，北伐大齐，南灭越国，武功赫赫而著十三篇《孙子兵法》留世！其后兵家大师辈出，吴起、司马错、白起、王翦、李牧、蒙恬都是战国大兵家，而韩信则是秦汉最后一个兵家名士！
无论时代发生多大的变革和变化，《孙子兵法》揭示的战争规律都没有变。不论古代将领，还是近、现代将领，都把《孙子兵法》当作必修课。《孙子兵法》不仅对从事战争指挥的人具有莫大的吸引力，而且对于经商的人、从政的人及其它各界的人，也具有莫大的吸引力！因为孙子揭示的战争规律，实际上是竞争的规律。这个竞争规律的真谛，就是孔子孟子提出的“知人”与“人和”。。。
老子是道家，庄子是道家继承人，孔子尊崇老子，老庄思想是一个完整的体系，孔孟思想也是一个完整的体系。孙子的“取于人”的哲学思想，与孟子的“人和”哲学思想高度吻合。故可认定:道家老庄，儒家孔孟，兵家孙子的哲学思想，有千丝万缕的关系，都可用“一脉相承”来形容。
春秋战国时期，中国迎来了“百花齐放，百家争鸣”的时代。这些著名的历史人物，后人称之为“诸子百家”。
“诸子百家”中，首先有个“老子”，被奉为“东方三大圣人”之首，因为连大名鼎鼎的孔子，也曾数次向老子问礼、求道，所以中国又有一句耳熟能详的话，叫做：“老子天下第一”！
老子天下第一
老子又被尊为道教始祖，连民间也几乎人人皆知，所以知名度极大。
其实，老子姓李名耳（约公元前571年—公元前471年），字聃，周朝春秋时期陈国人。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家。世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。唐代帝王姓李，老子被追认作李姓的始祖。
“诸子百家”中，除了“老子”，还有“孙子”。全世界都知道的又一部中国名著，即是《孙子兵法》。
战国战车
孙子即孙武（约公元前545年—公元前470年），字长卿，春秋末期齐国人，著名的军事家、政治家，后世尊之为“兵圣”，有“东方兵学的鼻祖”之誉。《孙子兵法》，是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。
“诸子百家”中，既有“老子”又有“孙子”，这中间还应该有个“儿子”。这个问题，现在的人好像没有听说过。
其实，历史真的有“儿子”，并且很多知道其事，不知道其人。
龙纹婴戏盘
“儿子”即是儿说，战国时宋国人，当时也是著名学者，因游学于稷下人称稷下先生。
《韩非子外储说左上》载：“儿说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”《韩非子外储说左上》：“儿说，宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”
“儿子”能言善辩，是位“雄辩家”，或曰“哲学家”“逻辑学家”。现代逻辑学、哲学上的著名命题“白马非马”，就是这位“儿子”提出来的。
若说诸子百家中“孙子”和“老子”从名称上有祖孙关系那就荒谬了。历史上的老子与孙子（孙武子，还有一个孙子是孙膑子）没有关系，老子是“老氏学术文化大师”的意思，“孙子”是“孙氏学术文化大师”的意思。如果说硬要扯上关系，那就是：都是东周前期春秋时期的文化巨人或文虎圣师，其中老子是道家正式创始人，孙子是兵家哲道化理论的正式创始人（孙子以前的兵家没有哲道化理论化）。实际上，东周还有一个“儿子”，没有简化时称作“儿子”，姓“儿”或“儿”，名说，因善辩，又叫儿辩。名家重异派的开创者。这个“儿子”是“儿氏的学术文化大师”的意思。因此，这个“儿子”可不是“老子”的老婆生的，当然也不是“孙子”的父亲。也就是说，诸子百家虽然有“老子”“儿子”“孙子”，但并不是血缘人伦的祖孙三代的血缘关系，而是姓氏恰好分别为“老”“儿”“孙”。
虽然是诸子百家名字列在一起，但是它们分别属于春秋和战国两个时代。比如孔子、老子、孙子是属于春秋时代，庄子和孟子是属于战国时代。他们都是中国古典哲学的杰出代表。
诸子百家起源于春秋末期，当时已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
诸子百家的关系既矛盾又统一，每一个学派都有自己的核心命题。但相互之间又有一些传承关系。比如孔子曾经向老子请教。法家的韩非子的核心思想源于道家，但是韩非子的老师却是儒家。虽然学派不同，但是学派之间既有争论，又有协作，相互博采众长，取长补短，这才形成了春秋战国时代百家争鸣的文化繁荣。
两人都是春秋末期的人，老子应该比孙子年长不少，不是一家人。
老子，姓李名耳。曾在东周为官。著有《道德经》一书（又称《老子》）。他是道家的创始人，后人在他的学说基础上演绎出道教，老子本人被成为太上老君。
孙子，姓孙名武。在齐国人，后来在吴国为将。著有《孙子兵法》一书。他是兵家的最有代表性的人物。
春秋战国时期，中国迎来了“百花齐放，百家争鸣”的时代。这些著名的历史人物，后人称之为“诸子百家”。
“诸子百家”中，首先有个“老子”，被奉为“东方三大圣人”之首，因为连大名鼎鼎的孔子，也曾数次向老子问礼、求道，老子又被尊为道教始祖，连民间也几乎人人皆知，所以知名度极大。
“诸子百家”中，除了“老子”，还有“孙子”。全世界都知道的又一部中国名著，即是《孙子兵法》。
