写范仲淹的忧患意识
2024-05-16m.verywind.com
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1. 范仲淹关于忧患意识的诗句
范仲淹关于忧患意识的诗句 1.有关忧患意识的名言或历史事件
思所以危则安矣
思所以乱则治矣
思所以亡则存矣
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）
靡不有初，鲜克有终（《诗经》）
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载
位卑未敢忘忧国。——陆游
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。——范仲淹
穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫
2.范仲淹在岳阳楼记中表现出强烈的忧患意识,而欧阳修在醉翁亭记中抒
《醉》文中欧阳修把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中，没有一语道破，而是在醉中写乐，在乐中写醉，因而才留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句，表明他对政治的失望，转而寄情于山水。而《岳》则直抒胸臆，范仲淹在比较了“迁客骚人”的仕途进退的悲喜之情后，直接道出了他的“不以物喜，不以己悲”的磊落胸怀，并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的至理名言，展示了他以天下为己任的高风亮节，对自己遭到排挤而仍然乐观豁达的心境。 关键是，前者失望，后者乐观。望采纳。
3.孟子思想中关于忧患意识的名言是
生于忧患，死于安乐.
孟子其他名言
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.
得道者多助，失道者寡助.
权，然后和轻重；度，然后知长短.
穷则独善其身，达则兼济天下.
不耻不若人，何若人有？
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.
孟子名言名句
恭者不侮人，俭者不夺人.
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之.
人有不为也，而后可以有为.
民为贵，社稷次之，君为轻.
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼.
其进锐者，其退速.
生于忧患，死于安乐.
心之官则思，思则得之，不思则不得也.
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.
孟子名言名句
生于忧患而死于安乐也.
惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其恶于众也.
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.
国君好仁，天下无敌焉.
尽信书，则不如无书.
孟子名言名句
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.
不以规矩，不成方圆.
天时不如地利，地利不如人和.
4.求几个关于忧患意识的例子
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（《论语·学而》）不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”（《孟子·告子·下》），忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州（今湖南岳阳市）岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年（1667年）写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代（夏、商、周）为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”
（《明夷待访录·原君》）。他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
（同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”（同上）。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”（《日知录》卷13“正始”条）。
顾炎武于康熙十五年（公元1676年）给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。”（《亭林佚文辑存》）“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
范仲淹一生被贬几次 浅谈范仲淹的忧乐观 答：这三次贬黜，范仲淹都不见一点惆怅郁结的神色，反而风趣地开解自己的亲友，说自己如果再次被贬，就请他们准备好炙羊肉为自己送行。这样率性洒脱的心性，恐怕只有范仲淹才有吧。被贬的范仲淹日子过得清苦不堪，妻子客死饶州，自己也缠绵病榻。诗人梅尧臣写了一篇《灵乌赋》给他，劝他只要闭上乌鸦嘴就能过上...
试论范仲淹《岳阳楼记》中体现的忧乐观及其积极意义 答：范仲淹生活在北宋内忧外患的年代，他的忧患意识萌发于青少年时代，贯穿于终身实践，结晶于邓州任内。其《岳阳楼记》是对平生忧患意识的精辟总结。 处江湖之远则忧其君。北宋天圣五年（1027年），曾任大理寺丞的范仲淹，因母亲谢世守丧在家，他不顾"守丧期间不言国事"的陈规，冒"逾越典礼"之风险，上万...
写范仲淹的忧患意识 答：2.范仲淹在岳阳楼记中表现出强烈的忧患意识,而欧阳修在醉翁亭记中抒 《醉》文中欧阳修把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中,没有一语道破,而是在醉中写乐,在乐中写醉,因而才留下了“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”的千古名句,表明他对政治的失望,转而寄情于山水。而《岳》则直抒胸臆,范仲淹在...
范仲淹借岳阳楼记抒发了怎样的情感 答：范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发了诗人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豁达胸襟和情怀，表达了胸怀天下，忧国忧民的伟大抱负。谢谢 望采纳
范仲淹在什么情况下写了先天下之忧而忧,后天下之乐 答：昔日好友滕宗谅派人送来一幅岳阳楼图，告诉说他已将该楼重新修葺，并将历代有关的赞扬诗赋，也刻石附立，希望范仲淹写一篇岳阳楼记。庆历六年九月十四日夜晚，秋风送爽，月光明媚。范仲淹把岳阳楼图张挂起来，开始凝神构思。他早年随继父在澧州安乡读书，曾到过岳阳一带．如今怀想起来，岳阳景色之妙，...
如何看待范仲淹的忧乐观 答：范仲淹倡导的“先忧后乐”思想和仁人志士节操，为儒家思想中的进取精神树立了一个新的标杆，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富。千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。自幼失去双亲，家庭环境困难，但依然保持一颗积极向上的心，不管生活有多苦，自己不能放弃，这就是范仲淹的忧乐观...
范仲淹的经历为什么会有忧患意识 答：生于忧患，死于安乐。居安思危，是中国传统官德重视和强调的一个重要内容，要求为官者在安定的环境下，应当充分注意和考虑到可能会存在和出现的危险。《左传》中说：“居安思危，思则有备，有备无患。”说的就是安定时要想到危险，提前做好准备，防患于未然。《新唐书·魏征传》中说：“思所以危则...
岳阳楼记表达人生态度 答：岳阳楼记表达人生态度，相关内容如下：岳阳楼记是唐代文学家范仲淹所写的一篇散文，以描述岳阳楼及其周边的景观为主，同时融入了作者自己对于人生态度的思考。它表达了对人生短暂和世事变迁的深刻认识，并提倡积极向上的人生态度。1.忧患意识与珍惜时光：深情描写：通过对岳阳楼及其周边环境的生动描写，强调...
岳阳楼记中范仲淹的忧患意识,给我们带来的启示? 答：岳阳楼记中范仲淹的忧患意识,给我们带来的启示是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 。不以物喜，不以己悲。
范仲淹在岳阳楼记中抒发了自己不论职位高低身处何处都要忧国忧民的志 ... 答：范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。吴郡吴县（今江苏苏州市）人。北宋时期名臣，杰出的思想家、政治家、文学家。幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，更名朱说。大中祥符八年（1015年），进士及第， 授广德军司理参军，迎母归养，改回本名，历迁兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州...
范仲淹关于忧患意识的诗句 1.有关忧患意识的名言或历史事件
思所以危则安矣
思所以乱则治矣
思所以亡则存矣
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》
人无远虑，必有近忧。 ——《论语》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修
居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》
安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）
靡不有初，鲜克有终（《诗经》）
艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载
位卑未敢忘忧国。——陆游
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。——范仲淹
穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫
2.范仲淹在岳阳楼记中表现出强烈的忧患意识,而欧阳修在醉翁亭记中抒
《醉》文中欧阳修把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中，没有一语道破，而是在醉中写乐，在乐中写醉，因而才留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句，表明他对政治的失望，转而寄情于山水。而《岳》则直抒胸臆，范仲淹在比较了“迁客骚人”的仕途进退的悲喜之情后，直接道出了他的“不以物喜，不以己悲”的磊落胸怀，并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的至理名言，展示了他以天下为己任的高风亮节，对自己遭到排挤而仍然乐观豁达的心境。 关键是，前者失望，后者乐观。望采纳。
3.孟子思想中关于忧患意识的名言是
生于忧患，死于安乐.
孟子其他名言
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.
得道者多助，失道者寡助.
权，然后和轻重；度，然后知长短.
穷则独善其身，达则兼济天下.
不耻不若人，何若人有？
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.
孟子名言名句
恭者不侮人，俭者不夺人.
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之.
人有不为也，而后可以有为.
民为贵，社稷次之，君为轻.
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼.
其进锐者，其退速.
生于忧患，死于安乐.
心之官则思，思则得之，不思则不得也.
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.
孟子名言名句
生于忧患而死于安乐也.
惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其恶于众也.
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.
国君好仁，天下无敌焉.
尽信书，则不如无书.
孟子名言名句
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.
不以规矩，不成方圆.
天时不如地利，地利不如人和.
4.求几个关于忧患意识的例子
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（《论语·学而》）不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”（《孟子·告子·下》），忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州（今湖南岳阳市）岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年（1667年）写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代（夏、商、周）为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”
（《明夷待访录·原君》）。他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
（同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”（同上）。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”（《日知录》卷13“正始”条）。
顾炎武于康熙十五年（公元1676年）给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。”（《亭林佚文辑存》）“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
