关于贫贱不能移的故事 有关“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的故事
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱,贫贱不能使他改变节操,威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
原文:滕文公下·第二章
景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之 嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由 之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」
译文:景春说:“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗?一发怒,诸侯就害怕;安居无事,天下就没有冲突。”
孟子说:“这怎能算是大丈夫呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时,父亲训导他;女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理。居 住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受 富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫。”
富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。此一句被众人置之座右用以自警自励的名言即出自亚圣。
孟子故居位于曲阜城南13公里凫村内,是孟子的出生地。村内东西大街为“孟子故里街”,路北座北向南为孟子故宅,现存正殿一座。殿前一池,名“孟母池”,池西有一南北流的小河,名白马河,过河上小桥西行,路南为“孟母故井”,为孟母当年汲水处,后人曾多次重修
孟轲成为孟子实有赖于他母亲。父亲在孟子三岁时过世,留下孤儿寡母艰难度日。母亲以家庭纺织糊口。但她是个有坚强意志和主见的妇人,不顾生活艰 辛,为了少年孟轲能够得到良好教育,曾三次搬家求师,使孟子成材,不以贫者自贫,为孟子树立了“贫贱不能移”的榜样。孟不学好之时,母亲断然破坏织机来教 谕他,使之认识错误,母亲对孟子的一生影响不容置疑。受母亲严格的管教,我猜想孟子的神情是严肃冷峻的,他的这种性格也可以在悲天悯人的传世言论里读出 来,就像杜甫。
孟子的生卒年至少存在三种以上的说法而不可考究。他大致生活在战国中期,这是中国历史上最为动荡的时代,他的悲悯性格也来自于他是一场又一场血腥 战争的目击者。当时的战争——比如长平战役之后,秦军将40余万赵国战俘活埋!虽然军人有杀降不祥观念,但是战争的残酷已经使各国的战争机器失去了人的理 性。当时可谓全国皆兵,各国男子自15岁至60岁的男子都必须为国家服兵役,这实际上是所有15以上的男子,因为古代男子平均寿命绝对达不到60岁(新中 国立国40年才达到人均69岁!)。也有统计数字指出秦国在兼并战争中杀死各国士兵达192万人!因此,他实在很难做到和他的祖师——大成至圣的孔子那样 有一付悠闲雅致的心情,孔子对他的学生曾子在春天里游泳、唱歌、散步的理想描述很得意。因此就个人性格而言,孟子可能是容易使人沉闷的人,但他的思想使人 敬重、景仰。
亚圣首先引起我兴趣的是他的平民思想和现实批判的言论,对混乱的世间和艰辛的民生表现出深深的关怀,于今天仍不失利器之功效。孟子曾咒骂说:“今夫天下之 人牧,未有不嗜杀人者也!”,“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”就遣责了社会不公,更是直指各国君主进行战争带来对社会的破坏和对生命的残害。 太史令为孟子撰传时读到孟的书,读至梁惠王问“何以利吾国”一段时,扔了书大发感叹曰:“嗟乎,利诚乱之始也!”当君主只顾谋求公室的私利、大臣只顾追逐 家族私利、士人只顾蝇营个人私利,那么社会的混乱也就产生了。与肯尼迪总统问“我为国家做了什么”相比,梁惠王“问利”实在问得太市侩了。
“民为贵,社稷次之,君为轻”就体现了孟子的民本思想。百姓是最重要的,国家次之,君主则又比国家为轻。“诸侯危社稷,则变置”更是直言,当君主危害到国 家时,君主是可以更换的,而人民是不可取代的,这是在“天子受命于天”的时代公开宣讲啊,也是算大胆了。当然,当日的专制已被不停的兼并战争削弱,而更严 厉的专制时代还在100余年后而还没有到来。
由民贵君轻又指出了“民心”的重要,“是故得乎丘民而为天子”,因而这个天道——就是民心,得到民心就是政权合法性的基础。孟子也曾对魏王说:“使天下仕 者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴于王。其若是,孰能御之!”,这句话对于民主 德国修建柏林墙用钢筋水泥、铁丝网和坦克禁锢人民、防止人民逃亡的做法又何尝不是一个嘲讽呢?
正是这些思想发展形成了使他的政治主张,即推行亲民爱民、以民为本的“仁政”。
“有恒产者有恒心 ”这句话犹对今天的城市管理者、国家领导人有教益,当许多大城市在推行“禁乞法律”时,当警察驱赶乞讨者时,这些城市管理者是否对着孟子的这句话进行过反 思?当官府以乞讨者有各种违法犯罪的行径而行驱逐政策,何异于官府陷害民众?孟子为什么这么说?他认为,没有稳定的工作收入作为生活保障,却又能保持良好 的道德品质,恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众,假如没有稳定的工作收入,便不会安定,便会放纵、奸诈、欺骗、无所不为、挺而走险,等到这些人犯了 罪,然后国家用刑罚惩罚他们,等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此,贤明的君主为人民大众创造稳定的生活,不使他们流离失所,使他们上可以奉养父母, 下可以养活妻子儿女,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,这已经是对管理者的最低要求。而今天的某些城市管理者不仅没能使之有“恒产”反而驱逐他们,这是以民 为本的“仁政”吗?
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1、钱学森回国
1950年9月中旬,钱学森办理了回国手续。就在他打算离开洛杉矶的前两天,忽然收到美国移民及归化局的通知——不准回国!移民局威胁道,如果私自离境,抓住了就要罚款,甚至要坐牢!又过了几天,钱学森被抓进了美国移民及归化局看守所,“罪名”是“参加过主张以武力推翻美国政府的政党”。
在看守所,钱学森像罪犯似的,被监禁着。钱学森曾回忆道:“我被拘禁的15天内,体重就下降了30磅。在拘留所里,每天晚上,特务要隔一小时就进来把你喊醒一次,使你得不到休息,精神上陷于极度紧张的状态。”
后来,由于钱学森的抗议和美国友人的帮助,移民局不得不将其释放,但仍然对他进行监视。美国当局的蛮横阻挡并没有锁住钱学森的归国之心,他和夫人蒋英继续采取各种方式进行抗争。在那艰难的岁月里,钱学森总是在家里摆好3只轻便的箱子,以便随时可以动身回国。
2、苏武牧羊
天汉元年三月,汉武帝为回报匈奴善意,派中郎将苏武、副中郎将张胜及随员常惠等出使匈奴,送还原被扣的匈奴使者,并厚馈单于财物。苏武等到达匈奴后,匈奴内乱。事发后累及苏武,苏武不愿受辱,自杀未成。单于派汉降臣卫律劝降,苏武不为所动。于是把苏武幽禁在地窑中,断绝饮食,以此逼他就范。
苏武坚持数日不死。匈奴以为神,就将他流放到边远的北海无人烟的地方,放牧羝羊。
始元二年,匈奴壶衍鞮单于新立,遣使者欲与汉朝亲善。汉朝要求匈奴释放苏武,始元六年,苏武等9人由汉使迎接回国。苏武羁留匈奴19年,习知边地民族,归国后被任为典属国,专掌少数民族事务,他在匈奴持节不屈,被后世视为坚持民族气节的典范之一。
3、朱自清拒领美国救济粮
1948年初,人民解放战争进入最后阶段,6月,北平学生掀起了反对美国扶植日本军国主义的运动。朱自清身患重病,又无钱医治,但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节,我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资,无论是购买的或给予的”的宣言上签了自己的名字。
8月初,朱自清病情加重,入院治疗无效,12日逝世。那时他年仅50岁。贫困没有让他改变自己的爱国之心。
扩展资料:
贫贱不能移:不会因生活贫困,地位卑微而改变自己的志向。
贫贱不能移,语出自《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”。这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。
其中“贫贱不能移”尤为重要。其现代解释可译为:荣华富贵无法扰乱其心志,贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志,强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点,才能算是真正意义上的大丈夫。
作品原文:
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门。
戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
白话译文
景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕;安静下来,天下就会平安无事。”
孟子说:“这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼仪吗?男子成年的时候,父亲给予教导;女子出嫁的时候,母亲给予 教导,送她到门口,告诫她说:“ 到了你丈夫家里,一定要恭敬。一定要谨慎,不能违背你的丈夫 !” 以顺从为原则,是妾妇之道。
居住在天下最宽广的居所里,站立在天下最重要的位置,施行天下最重要的道理。实现志向了,就跟百姓一起实行它;不能实现志向,就独自实行自己的道理。金钱不能扰乱他的心,贫穷卑贱不能使之改变,威武不能屈服他的志向。这才叫做大丈夫!”
扩展资料:
贫贱不能移,语出自《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 这是孟子提出的成为男子汉大丈夫的三大标准。
其中“贫贱不能移”尤为重要。其现代解释可译为:荣华富贵无法扰乱其心志,贫困卑贱的处境无法改变其坚强的意志,强权暴力的威胁无法使其屈服。大丈夫只有做到这三点,才能算是真正意义上的大丈夫。
参考资料来源:百度百科-贫贱不能移
1 如--陶渊明不为五斗米折腰
2 如--朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”
3 如--杜甫贫穷至极也坚定自己的信念,力行写作,终成就‘诗圣’之名
贫贱不能移的事例:
1、钱学森回国
1950年9月中旬,钱学森办理了回国手续。就在他打算离开洛杉矶的前两天,忽然收到美国移民及归化局的通知——不准回国!移民局威胁道,如果私自离境,抓住了就要罚款,甚至要坐牢!
又过了几天,钱学森被抓进了美国移民及归化局看守所,“罪名”是“参加过主张以武力推翻美国政府的政党”。在看守所,钱学森像罪犯似的,被监禁着。钱学森曾回忆道:“我被拘禁的15天内,体重就下降了30磅。
在拘留所里,每天晚上,特务要隔一小时就进来把你喊醒一次,使你得不到休息,精神上陷于极度紧张的状态。”后来,由于钱学森的抗议和美国友人的帮助,移民局不得不将其释放,但仍然对他进行监视。
美国当局的蛮横阻挡并没有锁住钱学森的归国之心,他和夫人蒋英继续采取各种方式进行抗争。在那艰难的岁月里,钱学森总是在家里摆好3只轻便的箱子,以便随时可以动身回国。
2、苏武牧羊
天汉元年三月,汉武帝为回报匈奴善意,派中郎将苏武、副中郎将张胜及随员常惠等出使匈奴,送还原被扣的匈奴使者,并厚馈单于财物。苏武等到达匈奴后,匈奴内乱。事发后累及苏武,苏武不愿受辱,自杀未成。
单于派汉降臣卫律劝降,苏武不为所动。于是把苏武幽禁在地窑中,断绝饮食,以此逼他就范。苏武坚持数日不死。匈奴以为神,就将他流放到边远的北海无人烟的地方,放牧羝羊。
始元二年,匈奴壶衍鞮单于新立,遣使者欲与汉朝亲善。汉朝要求匈奴释放苏武,始元六年,苏武等9人由汉使迎接回国。苏武羁留匈奴19年,习知边地民族,归国后被任为典属国,专掌少数民族事务,他在匈奴持节不屈,被后世视为坚持民族气节的典范之一。
扩展资料:
关于贫贱不能移的事例还有以下:
朱自清拒领美国救济粮
1948年初,人民解放战争进入最后阶段,6月,北平学生掀起了反对美国扶植日本军国主义的运动。
自此,朱自清身患重病,又无钱医治,但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节,我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资,无论是购买的或给予的”的宣言上签了自己的名字。8月初,朱自清病情加重,入院治疗无效,12日逝世。那时他年仅50岁。
范仲淹先生当初在一座寺庙的房间里读书,偶然的机会发现了一堆金子。他当时还很穷,我们常说的饘粥糊口,煮一锅粥,煮完之后让它自然凝固,就黏在一起变成一大团,再用刀切开,一餐吃一块。在如此穷困的状况之下,发现了一堆金子会如何处置?完全不为所动,把它埋好。后来考上功名,为国为民尽心尽力。
后遇到一个因缘,这个佛寺知道他已经功成名就,就去找他化缘。范仲淹说:“你到寺庙里的某一个角落去挖,那里有一袋金子。”真的去挖,得到那一坛金子,对范仲淹的厚德,世人叹为稀有。
范仲淹对名利都能够不为所动,这是读书人真正的功夫。所谓“贫贱不能移,富贵不能淫”。他有这样的功夫,才能在如此复杂的官场中,“百花丛中过,片叶不沾身”。