7月7的故事？ 每年的七月七，最先的历史是什么？
2024-06-01m.verywind.com
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七月七日为七夕节，简称“七夕”。此节形成于汉代，致了魏晋时，随着牛朗织女爱情神话故事的广泛传播和故事情节的进一步完善，逐渐成都市人闪普遍都过的节日，因为节日里民间有乞巧习俗，且参加活动者为女性，所以又被称作“乞巧节”、“女儿节”。 牛郎织女 牛郎织女的故事最早起源于星辰崇拜，是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。牛郎织女故事的雏形最早见于《诗经》，后经历代的流传和加工完善，最终形成了妇孺皆知的优美动人的神话故事。
牛郎是人间一个孤苦伶仃的孤儿，父母双亡之后，经常遭受其兄嫂的虐待。到后来兄嫂不愿与牛朗一起生活，就和牛郎分了家，只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛的指示下，来到银河边的上将织女的天衣偷走，使织女不能重返天宫。织女遂于牛郎结成夫妻，有一儿一女，自耕自织过着幸福、美满的生活。但好景不长，天帝知道了牛郎织女的婚事，大为震怒，立刻派了天兵天将到人间要将织女抓回天宫。牛郎见织女一去即是生离死别，十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。此时，老牛生命垂危，在临死之前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了，用担子挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时化作一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次，每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。
牛郎织女的爱情故事为世人广为传唱。北宋词人秦观《鹊桥仙》哀婉的唱词使牛郎织女的故事更为世人留下了无穷的回味。
纤云弄巧，飞星流恨，银汉迢迢暗渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数！柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又忌在朝朝暮暮！ 乞求智巧 七夕节也叫“乞巧节”，因为在这一天，民间要进行乞巧活动，即向织女乞求智巧。
传说织女聪颖美丽，多才多艺。她不仅会织云锦，而且还能缝无边的天衣。七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。乞巧习俗反映了劳动人民要向织女学习劳动技能的强烈愿望。
《西京杂记》曾记载：“汉宫中彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼”，这说明在汉代就有了乞巧风俗。到了南北朝时，宗懔记述发时的风俗说；“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银玉石为针。陈瓜果于庭中以乞巧。”《舆地志》还记载齐武帝修了一座右铭城观，每到七月七日，宫女们都登了这座层城来观穿针，世人称之为“穿针楼”。崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练，家有此夜持针线。仙裙玉佩空自如，天上人间不相见”及林杰“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几时条”的诗句生动描绘了唐代长安穿针乞巧的风俗。
乞巧时所用的针，多为“七孔”或“娥九尾”，为乞巧时专用，平常产能用业缝衣。宁人金盈之在《醉翁谈录》卷四中说：其实此针不可用也，针褊而孔大“。元人陶宗仪在《元氏掖庭记》一卷中说：”七夕时，妇女们用五彩线穿九尾针，以先穿完者为“得巧”，迟者为“输巧”。
人们在乞巧的同时，还要用瓜果袋子祭拜织女。民间传说织女除了管理妇女纺织外，还主宰瓜果的生长。在七夕的供品中，除了茶、酒、乞巧果等外，还要有新鲜的瓜果。《开元天宝遗事》就有“七月七日，宫女陈瓜果酒馔，列于庭中”的记载。
唐朝乞巧之风十分盛行，流传有许多关于乞巧的故事和传说。唐肃宗时，有一女我郑采娘，在七夕夜陈瓜果香案向织女乞七弋。织女问采娘乞求什么，采娘答曰乞巧。织女便送她一枚寸余长的金针，缀在纸上，并嘱三日不得告人，如此便可得巧，不久还可以变成男子。两天后采娘将此事告知母亲，母亲深感奇异，执意要看个窨，结果金针不见了，只有一张有针迹的空纸。后来，采娘死后托生成了一个男孩。这就是流传甚广的“金针度人”的故事，后人用来比喻传授革某种秘法绝技。
唐朝皇帝对乞巧风俗十分重视。唐玄宗曾建“乞巧楼”，楼高百尺，可以坐数十人。对宫中妃嫔各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧后，演奏清商妙曲，欢喜宴达旦。《开元天玉遗事》还记载了唐玄宗与杨贵刀在华清宫游宴举行乞巧活动：“七月七日......各捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧为侯。密者言巧多，稀者方巧少，民间变效之“》这是汉代蜘蛛卜吉凶之后，用蜘蛛卜巧。
宋代以后的乞巧活动较之以前更为丰富。东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧物。从七月一日起，乞巧市就车水马龙，游人如织。七夕节前夕，更是”车马相次拥遏，一般面姓亦用竹木或麻杆编成“乞巧棚”。民间的乞巧制品充分体现了劳动人民的聪明才智和朴素的审美情趣。“仙楼”：剪五彩纸为层楼；“仙桥”：剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从；“花瓜”：在瓜上刻花纹；“种生”：以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。
明朝时除了沿袭唐宋的旧俗，还出现了一种新的卜巧形式-丢巧针。《帝京景物略》记载：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，则看水底针影，有成云雾、花朵、鸟兽形者，有居鞋及剪刀，水茄形者，谓乞得巧。
清朝在沿袭明朝丢巧针乞巧习俗的基础上，发展成”掷花针“，所投之物为松树的叶子，即松针。
在民间，七夕乞巧的方式有很多种，除了以上所说的月下穿针、蜘蛛卜巧、丢花针、掷松针外，还有在井边、葡萄架下静听牛郎织女哭泣，以麦豆嫩投放水中等多种乞巧方式。
在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情：经济不、富足的乞求财富；身体羸弱的秘际 健康长寿；没有儿子的可以乞求贵子；没有婚嫁的可以乞求长得更漂亮以获纯真爱情。在诸多的愿望中，每人只得乞求一样，且连乞二三年方显心诚。在乞巧之前，要事先祭拜牛郎织女，祭拜之后跪地祈祷，收中默念自己的心愿。乞巧活动结束时，妇女们一般将供奉的瓜果等供品一半投于房上供天女享用，另一半留给自己，与大家分食。亦有的地方将所用花粉一半投于房顶，一半留作自用，以求长得像织女一样聪颖可爱。女儿节 有些地方把七月七日称作“女节”或“女儿节”。河南及陕西等地在此日有迎女避节的习俗。陕西省《蒲城县志》记载：“七月七日，迎新嫁女避节”。当地传说织女是天帝的孙女，织女婚姻的不幸是天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。每逢七月七日，人们就要把新出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎与织女一样强迫分开。当地的这个习俗充分体现了为人父母者希望女儿婚姻美满幸福的愿望，同时，也说明牛郎织女的传说不但深入人心，而且影响到了人们的日常生活。乞巧果子 乞巧果子也叫巧果，源于七夕节的乞巧活动，是七夕节时妇女们做的诸多美点的统称，至唐宋时，民间已广为制作。
乞巧果子种类很多，以麦面为料称“面巧”，以糯米粉为原煤料叫“粉巧”。面巧一般用两斤七两糖和少许芝麻，做时先将白糖放在锅中溶为糖浆，然后和入面粉芝麻，拌匀后摊在案上擀薄，晾干后用刀世成长方形块，最后折为梭形面巧胚，入油炸至金黄色即成。粉巧用两斤糯米粉、八两糖，外加少许芝麻和淀粉。做时先将糯米粉加白糖用温水调和，蒸熟后取出，晾凉后加芝麻淀粉揉匀擀薄，切成三四寸方块，将每块折成三角形，再剪成花形粉巧胚，晾后油炸。曝衣晒书 七夕节曝衣习俗源于汉代。宋卜子《杨园苑疏》记载说，汉建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的曝衣阁，每逢七月七日，“宫女登楼曝衣”。到魏晋时，曝衣之俗成了富贵人家玄耀财富的大好机会。由曝衣之俗又演变了后来七月七晒书的时尚，当时的文人学士为追求虚名，显示自己的博学多识，就所自己所有的书都拿出来晒。历史上传说，司马懿因权力太盛而受到魏武帝的猜忌，因此抱病在家装病。魏武帝在七月七日派亲信前去查控虚实，发现装成疯病的司马懿正在家中晒书。亲信将实情报告给了魏武帝，魏琥帝勒令司马懿回朝任职，司马懿没有理由推托，只好遵命。荷叶灯 《彝陵县志》记载“七夕家家树点荷叶灯，取荷叶极大者，插蒲烛灌脂其中，燃置竿头，于户外树之。”七月值荷叶生长茂盛之际，每逢七夕，人们都要在门前点燃荷叶灯以示过节。香桥会 嘉兴塘汇乡古窦经村，每逢七夕便举行香桥会。节日里，附近各村的香客纷纷聚拢起来，共同献香。几名手艺好的香客用香搭一座约四五公尺长、五十公分宽的香桥，桥上放上各家送的香包，让牛郎织女在精巧的香桥上甜蜜地叙情幽会。入夜，人们将香桥点燃，在五颜六色的香火中，想象牛郎织女踏上了大家敬献的香桥，人们一片欢腾。拜床母 在台湾省的汉族民间，传说古时候有一书生郭毕，在进京赶考途中与一姑娘一见钟情，不料郭毕急病而逝，姑娘将其埋在自己床下。十个月后，姑娘为其生下一子，为告慰郭毕之灵，姑娘常于床头焚香祭拜。人问其故，姑娘告曰拜床母，以保佑孩子平安长大。人们纷纷效仿，遂在七月七日拜床母悄俗流传。每逢此时，家家都携孩子祭拜床母。日落时，孩童们在自己的床上供奉肉、饭、酒、糖果等供品，燃香磕头，祈愿床母庇佑赐福。洗发效西施 七夕节前浙江宁波绍兴地区的妇女有用荆树叶浸水洗头发的习俗，传说可以使头发滑润乌黑。
相传春秋时期，吴国大败越国，越王勾践被俘作了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业，范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。一天，范蠡遇见了西施。西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春，浣沙水清清，难洗亡国恨。”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是个难得的好女子。在禀告越王勾践之后，范蠡带了印符护送西施到了吴国。西施委曲求全，舍身救国的精神深深感动了吴，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间，老百姓为了表示对西施的敬爱，于七月七日用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
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七月七的民间传说是什么的故事? 答：七月七的民间传说是牛郎织女的故事：传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜...
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七夕节的传说故事 答：七夕节故事如下:相传农历七月初七为魁星生日。魁星即奎星,相传为天上主文事的星宿。在传说中,魁星本是人间一才子,虽麻面跛脚,但满腹诗书。皇上曾亲自面试他的文才,戏问他为何满脸麻子,他答“麻面映天象,捧摘星斗”,又问他为何跛脚,他答“一脚跳龙门,独占鳌头”,于是一举夺魁,被点为状元。另一种说法完全相反,据...
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七月七的民间传说 答：牛郎织女相会的七月七日，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上，牛郎织女团聚了！织女和牛郎深情相对，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要说，有无尽的情意要倾诉啊！传说，每年的七月七日，若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听，可以隐隐听到仙乐奏鸣，织女和牛郎在深情地交谈。直是：相见时难别亦...
谁知道牛郎和七仙女的故事? 答：历七月七日是民间的“乞巧”节,妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果,虔诚地向夜空膜拜,以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏,画家的描绘,文人的铺排,一个凄美的爱情故事,于是流传人间,缠绵绯恻,委婉动人,这便是牛郎与织女的故事。 《诗经》的《小雅》中有一首诗: “或以其酒,不认其浆;鞙鞙佩璲,不认其长。
牛郎是人间一个孤苦伶仃的孤儿，父母双亡之后，经常遭受其兄嫂的虐待。到后来兄嫂不愿与牛朗一起生活，就和牛郎分了家，只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛的指示下，来到银河边的上将织女的天衣偷走，使织女不能重返天宫。织女遂于牛郎结成夫妻，有一儿一女，自耕自织过着幸福、美满的生活。但好景不长，天帝知道了牛郎织女的婚事，大为震怒，立刻派了天兵天将到人间要将织女抓回天宫。牛郎见织女一去即是生离死别，十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。此时，老牛生命垂危，在临死之前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了，用担子挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时化作一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次，每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。
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传说织女聪颖美丽，多才多艺。她不仅会织云锦，而且还能缝无边的天衣。七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。乞巧习俗反映了劳动人民要向织女学习劳动技能的强烈愿望。
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乞巧时所用的针，多为“七孔”或“娥九尾”，为乞巧时专用，平常产能用业缝衣。宁人金盈之在《醉翁谈录》卷四中说：其实此针不可用也，针褊而孔大“。元人陶宗仪在《元氏掖庭记》一卷中说：”七夕时，妇女们用五彩线穿九尾针，以先穿完者为“得巧”，迟者为“输巧”。
人们在乞巧的同时，还要用瓜果袋子祭拜织女。民间传说织女除了管理妇女纺织外，还主宰瓜果的生长。在七夕的供品中，除了茶、酒、乞巧果等外，还要有新鲜的瓜果。《开元天宝遗事》就有“七月七日，宫女陈瓜果酒馔，列于庭中”的记载。
唐朝乞巧之风十分盛行，流传有许多关于乞巧的故事和传说。唐肃宗时，有一女我郑采娘，在七夕夜陈瓜果香案向织女乞七弋。织女问采娘乞求什么，采娘答曰乞巧。织女便送她一枚寸余长的金针，缀在纸上，并嘱三日不得告人，如此便可得巧，不久还可以变成男子。两天后采娘将此事告知母亲，母亲深感奇异，执意要看个窨，结果金针不见了，只有一张有针迹的空纸。后来，采娘死后托生成了一个男孩。这就是流传甚广的“金针度人”的故事，后人用来比喻传授革某种秘法绝技。
唐朝皇帝对乞巧风俗十分重视。唐玄宗曾建“乞巧楼”，楼高百尺，可以坐数十人。对宫中妃嫔各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧后，演奏清商妙曲，欢喜宴达旦。《开元天玉遗事》还记载了唐玄宗与杨贵刀在华清宫游宴举行乞巧活动：“七月七日......各捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧为侯。密者言巧多，稀者方巧少，民间变效之“》这是汉代蜘蛛卜吉凶之后，用蜘蛛卜巧。
宋代以后的乞巧活动较之以前更为丰富。东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧物。从七月一日起，乞巧市就车水马龙，游人如织。七夕节前夕，更是”车马相次拥遏，一般面姓亦用竹木或麻杆编成“乞巧棚”。民间的乞巧制品充分体现了劳动人民的聪明才智和朴素的审美情趣。“仙楼”：剪五彩纸为层楼；“仙桥”：剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从；“花瓜”：在瓜上刻花纹；“种生”：以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。
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清朝在沿袭明朝丢巧针乞巧习俗的基础上，发展成”掷花针“，所投之物为松树的叶子，即松针。
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在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情：经济不、富足的乞求财富；身体羸弱的秘际 健康长寿；没有儿子的可以乞求贵子；没有婚嫁的可以乞求长得更漂亮以获纯真爱情。在诸多的愿望中，每人只得乞求一样，且连乞二三年方显心诚。在乞巧之前，要事先祭拜牛郎织女，祭拜之后跪地祈祷，收中默念自己的心愿。乞巧活动结束时，妇女们一般将供奉的瓜果等供品一半投于房上供天女享用，另一半留给自己，与大家分食。亦有的地方将所用花粉一半投于房顶，一半留作自用，以求长得像织女一样聪颖可爱。女儿节 有些地方把七月七日称作“女节”或“女儿节”。河南及陕西等地在此日有迎女避节的习俗。陕西省《蒲城县志》记载：“七月七日，迎新嫁女避节”。当地传说织女是天帝的孙女，织女婚姻的不幸是天帝不愿孙女与牛郎长期生活造成的。每逢七月七日，人们就要把新出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎与织女一样强迫分开。当地的这个习俗充分体现了为人父母者希望女儿婚姻美满幸福的愿望，同时，也说明牛郎织女的传说不但深入人心，而且影响到了人们的日常生活。乞巧果子 乞巧果子也叫巧果，源于七夕节的乞巧活动，是七夕节时妇女们做的诸多美点的统称，至唐宋时，民间已广为制作。
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相传春秋时期，吴国大败越国，越王勾践被俘作了人质，得赦回国后，选范蠡为相，卧薪尝胆，图谋报仇，复兴大业，范蠡深思熟虑之后，准备选取一才色兼备的女子送给吴王，使其溺情于声色，不理朝政，以便越国报灭国之恨。一天，范蠡遇见了西施。西施自幼聪慧，天姿国色，平常喜欢用荆叶浸水梳洗。越灭亡以后，她常在浣沙溪边自吟：“春色年年有，年年不见春，浣沙水清清，难洗亡国恨。”范蠡见西施不但貌美，而且为亡国而哀痛，是个难得的好女子。在禀告越王勾践之后，范蠡带了印符护送西施到了吴国。西施委曲求全，舍身救国的精神深深感动了吴，范蠡便带了西施于七月七日隐姓埋名，泛舟于五湖之间，老百姓为了表示对西施的敬爱，于七月七日用荆树叶浸水洗发，以示纪念。
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