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灵枢天年原文及翻译如下：
【原文】：
黄帝问于岐伯日愿闻人之始生，何气筑为墓，何立而为循，何失而死，何得而生？岐伯日以母为基，以父为檐失神者死，得神者生也。
黄帝日何者为神？岐伯日血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。黄帝日人之寿天各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯日五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
黄帝日人之寿百岁而死，何以致之？岐伯日使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。
【翻译】：
黄帝问岐伯道我想知道在人体生命开始的时候，以什么作为基础，又以什么作为保障，丧失了什么便会死亡，保持了什么才能生存呢？岐伯回答说人体生命的开始，以母亲的阴血作为基础，以父亲的阳精作为保障，两者结合而产生神才有生命活动。丧失了神气人就会死亡。保持了神气人才能生存。
黄帝问什么是神气呢？岐伯答道在母体中，随着胎儿的逐渐发育，达到气血调和、营卫通畅，五脏成形时，便产生了神气。神气产生后，藏于心中，魂魄也由此生成，这才构成一个健全的人。
黄帝说人的寿命有长短的差别，有的人长寿，有的短命，有的人患病时间很短就突然死亡了，有的患病时间很久而能迁延时日，我想听听其中的道理。岐伯道五脏强健而功能正常，血脉调和匀畅，肌肉间隙通利，皮肤致密，营气和卫气的运行正常，呼吸调畅，气按一定规律流行，六腑正常传化饮食物，并将所化生的津液布散全身，身体各部的功能活动都正常进行，就能够长寿。
灵枢天年注释：
天年，即天赋之年岁。本篇从先天禀赋和后天发育，讲述了人的生命形成和生长衰老过程。重点阐述了人的寿夭与气血的盛衰、脏腑的强弱、皮肤致密、肌肉解利以及营卫运行的不失其常等因素有关。
强调“失神者死，得神者生”的原则，成为诊断疾病和判断预后的重要依据。因本篇主要围绕天寿问题进行论述，故名为天年。在传统中医哲学中“天”可指独立于人的意志之外的、不以人的意志为转移的客观存在，是不断运动变化的物质世界，是物质性的自然界。
“天年”之“天”就是指这种自然状态。天年即先天赋予的寿命限度，也称天寿。简单说，也就是自然寿命。人有生老病死，它是个体发育过程中一系列不可逆转的量变和质变过程，是生命过程中的必然现象。
《黄帝内经.天年》电视第八讲答： 原文:40岁，五脏六腑，12经脉皆大盛以平定。腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，顾好坐。50岁肝气始衰，肝叶始薄。胆汁始灭，目始不明。 译文:到了40岁的时候，五脏六腑12经脉都发育到很健全，以到了不能再继续盛长的程度。从此...
黄帝内经灵枢原文及译文答：是故血和则经脉流行,营复阴阳,筋骨劲强,关节清利矣;卫气和则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣;志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣;寒温和则六腑化_,风痹不作,经脉通利,肢节得安矣,此人之常平也。 五脏者,所以藏精神血气魂魄者也;六腑者,所以化水_而行津液者也。此人之所以具受于天也,...
黄帝内经灵枢原+白话文翻译答：黄帝内经灵枢原+白话文翻译：原文 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯...
黄帝内经灵枢原文及译文答：黄帝内经灵枢原文及译文部分如下：1、原文 黄帝问于歧伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨...
《黄帝内经.天年》电视第九讲答： 原文:六十岁心气始衰，苦忧悲，血气懈懒，故好卧，七十岁脾气虚，皮肤枯。 译文:人到60岁的时候，心气开始衰弱，心气不足，经常出现忧愁悲伤的情绪。血气衰弱，运行不利，形体懒懈，所以好卧着。70岁的时候脾气弱虚，皮肤干枯不泽。...
气血以和相期以茶———再读黄帝内经第五十四课灵枢·天年电视版一答： 灵枢讲的是人的生命基础、身心变化，告诉人们如何顺势而为以享天年，天赋的寿命叫天年，两个甲子120岁。过了一甲子叫寿，没过60岁叫“夭”，而“折”则是120岁打折，打九折是108岁，用一个汉字表示叫“茶”，冯友兰写给同为88岁金岳霖的对联“何止于米，相期...
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神气舍心魂魄毕俱———再读黄帝内经第五十七课灵枢·天年电视版...答：“黄帝问於岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 继续讲“魄”。“雀阴”人的生殖...
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