三则文言文的翻译及寓意,高分!!!!!!
臣等谨慎的记录下： 《周易注》十卷上写道，是魏朝王弼所写的，王弼字辅嗣，是山阳高平人氏，官封尚书郎，二十四岁就去世了，他的事迹被《三国志》本传所记述。除了《周易》一书的上下经注，又写了《周易例略》，来写明宗旨。后来，东晋的太常，颍川人氏韩康博才开始为《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》四本传记作注。《隋书?经籍志》将王、韩所写的书各都记录。所以《易注》写了六卷。《略例》是一卷，《系辞注》写了三卷，新、旧《唐书》记录了弼所写的注七卷，放在一起算了。现在的版本是十卷，是因为把韩所写的书也算在里面了。查核王俭《七志》一书中已经认为弼的《易注》共十卷，孔颕达《周易正义》也把王弼，韩康伯所写的合为一本书，这样子由来已久了（《四库全书总目•易类•周易注》）
呵呵，看来先生有点等不及了。虽然我这几天确实很忙，但是我还是先帮你做完这一段吧：
昆仑
【原文】
昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室。东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，是王母告周穆王云：咸阳去此四十六万里，山高，平地三万六千里。上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫；其一角有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也；号天柱于珉城，象网辅也。诸百川极深，水灵居之。其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣覌方，缘形而着尔。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离合火生，而光兽生于炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽测，真人隐宅，灵陵所在。六合之内，岂唯数处而已哉！此盖举其摽末尔。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无觌者矣。其北海外，又有钟山。在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝居治处也。钟山之南，有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山。四山，并钟山之枝干也。四山高钟山三万里，官城五所，如一登四面山下望，乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周回，具有四城之高，但当心有覌于昆仑也。昔禹治洪水既毕，乃乘蹻车，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石，识其里数高下。其字科斗书，非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻剫五岳，诸名山亦然。刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉！然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也。
【注释】
1、周回：亦作“周回”。环绕；回环。2、绕匝：义同“周回”。3、北户之室：即北户。古国名。亦借指南方边远地区。《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注：“觚竹在北，北户在南。”邢昺疏：“北户者，即日南郡是也。颜师古曰：‘言其在日之南，所谓北户以向日者。’”另有山，亦名北户。即下文提到的北户山。4、大活之井：不详。应该也是国名、地名或井名。5、承渊之谷：承渊谷。亦即下文提到的承渊山。6、支辅：辅助根本的枝叶。引申为辅弼、支脉等。《史记·李斯列传》：“殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。”北魏郦道 《水经注·河水一》：“此四角大山实昆仑之支辅也。”7、王母、周穆王事：可参见《穆天子传》一书。8、方广：面积；范围。9、偃盆：仰面放置的大盆。偃：仰面倒下，放倒。10、干：触犯；冒犯；冲犯。如森然干霄。11、积金：指聚积的金钱。12、安：安设。即修筑。13、金台：金砌的台；华美的台。这里指神话传说中神仙居处。《海内十洲记·昆仑》：“其一角有积金为天墉城，而方千里，城上安金台五所，玉楼十二所。”南朝宋刘义庆《幽明录》：“海中有金台，出水百丈，结搆巧丽，穷尽神功。”唐吴筠《游仙》诗之七：“金台罗中天，羽客恣游息。”14、丹房：道教炼丹的地方。亦指道观。这里指神仙的住所。《海内十洲记·昆仑》：“碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房。”清龚自珍《小游仙词》之一：“丹房不是漫相容，百劫修成忍辱功。”15、锦云：彩云。《海内十洲记·聚窟洲》：“紫翠丹房，锦云烛日。”16、烛日：照日。烛，动词，烛照。17、朱霞：红霞。三国魏何晏《景福殿赋》：“远而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云。”晋郭璞《游仙》诗之八：“朱霞升东山，朝日何晃朗。”18、九光：五光十色，形容光芒色彩绚烂。《海内十洲记·昆仑》：“碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹室，锦云烛日，朱霞九光。”19、真官：仙人而有官职者。20、仙灵：神仙。晋左思《吴都赋》：“图以云气，画以仙灵。”南朝宋鲍照《代升天行》：“从师入远岳，结友事仙灵。”清吴敏树《游大云山记》：“（大云山）此去可百里，仙灵之所居也。”21、璇玑：北斗前四星。也叫魁。泛指北斗。或指北极星。22、元气：指天地未分前的混沌之气。也泛指宇宙自然之气。23、流布：流传散布。24、五常：谓金、木、水、火、土五行。25、玉衡：北斗七星中的第五星。《晋书·天文志上》：“魁第一星曰天枢，二曰琁，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。”《宋书·符瑞志下》：“玉衡从体，瑶光得正。”也泛指北斗。26、品物：犹万物。《易·乾》：“云行雨施，品物流形。”27、群生：一切生物。《庄子·在宥》：“今我愿合六气之精，以育群生。”三国魏曹植《喜雨》诗：“天地何弥广，苞育此群生。”28、特出：格外突出；特别出众。29、天人：指仙人；神人。晋葛洪《神仙传·张道陵》：“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖。”30、具记：详细记述。31、根纽：枢纽。32、万度：犹万物。33、纲柄：犹主体，根本。《海内十洲记·聚窟洲》：“昆仑……此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。”宋范仲淹《润州谢上表》：“谓王者万机，必躬亲而无倦，总擥纲柄，博延俊髦，议治乱之本根，求祖宗之故事。”33、是以：即以是。因此。34、太上：最上，最高。《墨子·亲士》：“太上无败，其次败而有以成。”孙诒让间诂：“太上，对其次为文，谓等之最居上者。”35、鼎于：大于。鼎，大。36、五方：东、南、西、北和中央。亦泛指各方。37、镇地理：压倒；超出。古代称一地区内最大最重要的名山，主山。38、天柱：古代神话中的支天之柱。《淮南子·墬形训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”《神异经·中荒经》：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里周圆如削。”39、网辅：不详。40、水灵：水神。41、设位：确立位次。《易·系辞上》：“天地设位，而《易》行乎其中矣。”高亨注：“设，立也。天地立其上下之位，易道即运行于天地之间。”42、物象：物体的形象；事物的现象。43、上圣：称天神。44、玄风：道教谓玄天之风。《云笈七签》卷九八：“玄风转飞盖，紫气泛仙车。”45、西极：西边的尽头。谓西方极远之处。《楚辞·离骚》：“朝发轫于天津兮，夕余至于西极。”《汉书·礼乐志》：“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。”46、昆吾：山名。《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”郭璞注：“此山出名铜，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也。”唐崔融《咏宝剑》：“宝剑出昆吾，龟龙夹彩珠。”47、离合：谓摇动、晃荡。亦形容扑朔迷离貌。三国魏曹植《洛神赋》：“神光离合，乍阴乍阳。”南朝梁江淹《水上神女赋》：“神飜覆而愉悦，志离合而感伤。”48、光兽：即火光兽。古代传说中夜间能发光的异兽。《海内十洲记·炎洲》：“（炎洲）火林山 ，山中有火光兽。大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。”49、坎：即九坎。星名。《晋书·天文志》：“九坎九星，在牵牛南。”牵牛，指牛宿。50、仙都：神话中仙人居住的地方。《海内十洲记·聚窟洲》：“沧海岛在北海中……岛中有紫石宫室，九老仙都所治。”明屠隆《采毫记·蓬莱传信》：“道士何来，辄敢至此仙都境界？”51、元女：长女。《左传·襄公二十五年》：“庸以元女大姬配胡公 。”杜预注：“元女，武王之长女。”晋潘岳《杨仲武诔》：“其母郑氏，光禄勋密陵成侯之元女。”52、高风：强劲的风。汉刘向《九叹·远游》：“遡高风以低佪兮，览周流于朔方。”53、灵符：上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌·大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫始。”54、幽神：九幽之神。九幽，极深暗的地方，指地下。后引申为阴间。55、真人：道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。56、隐宅：隐秘之宅。57、六合：指天下。58、岂唯：亦作“岂惟”“岂维”。难道只是；何止。59、摽末：刀尖。喻微末。摽，通“镖”。《汉书·王莽传上》：“及至青戎，摽末之功，一言之劳，然犹皆蒙丘山之赏。”颜师古注引服虔曰：“摽音刀末之摽。”王先谦补注引沉钦韩曰：“《淮南·修务训》高注：‘摽，读刀摽之摽。’与服虔同，则汉谓刀末为摽。”60、宣通：谓广泛传播。《吕氏春秋·圜道》：“令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方。”高诱注：“宣，徧布也。”晋法显《佛国记》：“非夫弥勒大士继轨释迦，孰能令三宝宣通，边人识法。”61、圣旨：佛教徒称佛谕。这里借来指教谕。62、大丘：大山。63、灵阜：秀美的山冈。《海内十洲记·聚窟洲》：“此十洲大邱灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。”64、真仙：仙人。65、隩墟：内墟。指天下可居之所。66、觌：即睹。见。67、子地：北方。《隋书·五行志上》：“乐哉三十余，悲哉五十里！但看八十三，子地妖灾起……太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降，在丹阳之北，子地。”68、周旋：运转；旋转。69、玉芝：灵芝。70、所舍：所居之处。71、城域：城区。《管子·八观》：“城域大而人民寡者，其民不足以守其城。”72、阿门：旁门。《庄子·外物》：“宋元君夜半而梦人被发闚阿门。”成玄英疏：“阿，曲也。谓阿旁曲室之门。”73、山源：山的深处。唐贺知章《望人家桃李花》诗：“山源夜雨渡仙家，朝发东园桃李花。”《宋史·礼志十六》：“此水出于山源，清澄甘洁。”74、蹻车：即跷车。一种用于泥泽中乘驰的橇。《海内十洲记·昆仑》：“昔禹治洪水既毕，乃乘蹻车度弱水而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。”75、科斗书：科斗文字。《西京杂记》卷四：“滕公使士卒掘马所跑地，入三尺所，得石椁，滕公以烛照之，有铭焉，乃以水洗写其文，文字皆古异，左右莫能知，以问叔孙通，通曰科斗书也。”北魏郦道元《水经注·谷水》：“鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。”科斗，即蝌蚪。76、丈尺：谓以丈、尺为单位来计量。77、不但：不只。78、刻剫（duó）：刻；加工。79、具见：都见到。80、灵薮：仙人聚居之处。81、履：踩，踏。这里指足迹所至之处。82、真官：仙人而有官职者。亦指道士。83、昔来：犹向来；往日以来。《魏书·崔光传》：“昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵。”84、知故人：也说知故。旧交好友。85、思微：思虑精微。86、甄心：指内心敬慎。87、内向：犹言向内，意为向内心修养。88、天尊：道教对所奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊、玉皇天尊等。佛教称佛为“天尊”。89、宝秘：珍藏的宝物。《海内十洲记·昆仑》：“陛下好道思微，甄心内向。天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜，而不上所有哉！”唐李峤《为百寮贺日抱戴庆云见表》：“迁宝秘于东序，视衣缨于北阙。”90、区区：犹方寸。形容人的心。引申谓真情挚意。《玉台新咏·繁钦〈定情诗〉》：“何以致区区？耳中明月珠。”宋苏轼《与陈公密书》之一：“即造宇下，一吐区区，预深欣跃。”91、嫌惜：吝惜。92、术家：特指操占验、阴阳等方术的人。晋葛洪《抱朴子·勤求》：“方策既山积于儒门，而内书亦鞅掌于术家。”93、道法：道教的法术。晋葛洪《神仙传·刘京》：“隆合服之，得三百岁，不能尽其道法，故不得度世。”94、妙理：精微的道理。三国魏曹植《汉二祖优劣论》：“通黄中之妙理，韬亚圣之奇才。”
【译文】
昆仑山，又被称作昆崚山，在西海的戌地，北海的亥地，各自距离海岸十三万里。又有弱水环绕。山的东南面接着积石圃，山的西北面接着北户山。山的东北面临近大活井，山的西南面延伸到承渊谷。这四面的大山，其实是昆仑山脉的支脉。积石圃南头，这是西王母告诉周穆王的：咸阳离这里有四十六万里，山高出平地三万六千里。山上有三个角，范围有一万里，形状像一个仰面放置的大盆，下面狭窄上面宽大，所以命名叫昆仑山三角。其中一角在山的正北方，向上直冲北辰的光辉，名叫阆风巅；其中一角在山的正西方，名叫玄圃堂；其中一角在山的正东方，名叫昆仑宫；其中一角有很多黄金，就是天墉城，面积达方圆一千里。天墉城上修筑了五所黄金做的高台，十二所玉石做的高楼。在那北户山、承渊山上，又有墉城。黄金做的高台和玉石做的高楼，看上去都是鲜亮如清流，如天地之精绽放光芒，如碧玉一般的厅堂，如琼华一样的宫室，如紫翠一般的丹房，彩云照日，红霞光芒绚烂，（这是）西王母所修造的，仙人所看重的所在。向上直通北斗，宇宙自然之气流传散布，天地之间五行之物与北斗五星相对。调理九天之阴阳，万事万物，特别稀奇和格外出众之物，都生于此。仙人济济一堂，无法详细记述。这就是天地的枢纽，万物的根本了。因此最高的名山大于各方，超出地理的范围；称为在珉城的天柱，就像网辅。那很多河流都非常深，水神住在里面。它的阴处难以达到，所以没有固定的处所。不像丘陵一样能够看到说清。这是天地确立位次，本该有的物体形状，天神观察万方，根据形象而定而已。于是在西边的尽头安置玄天之风，在坤乡安置西王母。在流泽安置昆吾山，在碧津栽植扶桑树。摇晃不定的火生成，而火光兽就生活在炎野；九坎星总管众阴极，所以仙人居住的地方都建在海岛之中。八卦中处艮位的名山，在寅丑安置蓬山；八卦中处巽位的长女，在长洲种养巨树。强劲的风在群龙之位鼓起，在瑕丘安放上天的符命。最玄妙最高深，九幽之神难以完全量测，仙人隐秘之宅，是仙陵之所在。天下之内，何止几处而已呢！这只是大略列举其中的很少数而已。臣东方朔所了解的不够广博，未能广泛流布西王母和上元夫人的教谕。从前曾从得道者那里听说，说这十洲大山秀冈，都是仙人所居之所，仙官所修。其余的无数山川，并没有见到的了。那北海之外，又有钟山。在北海的北方，隔着弱水以北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，旋转三万里。自然生长灵芝以及四十余种神草，上面有金台玉阙，也是宇宙自然之气元气所居之处，天帝所居之处。钟山的南面有平邪山，北面有蛟龙山，西面有劲草山，东面有束木山。这四座山，都是钟山的支脉。这四座山比钟山高三万里，有五座官城，如果登上去向四面山下远望，即可见到见钟山。这四面的山都是天帝之城区。仙人出入，只有一条路，从平邪山东南方进入一个洞穴中，就可以到达钟山北面的旁门外。天帝总管九天的法纪，尊贵没有比得上他的。山的深处回环曲折，具有高高的四城，只是在中心位置有昆仑山。从前大禹治理洪水完毕以后，乘着跷车，度过弱水，来到这座山，在北山脚下祭祀上帝，（把治水的）大功归于九天。然后大禹又经过五岳，使石工刻石，判断其高低在一里左右。那字是蝌蚪文字，不是汉朝人所写。现在丈量也高一里左右，都是大禹时代写的。不只在五岳刻治字迹，在其他很多名名山也是这样。都刻在特立的山高之处。现在的字迹是臣东方朔都看见过的， 那西王母所说的很多仙人聚居之处，都是大禹所未至之处，只是写了有夏朝名山罢了。我的先师谷希子，是得道的太上真人。春秋给了我昆仑钟山、蓬莱山以及神洲各地的真形地图。昔来从那以后到汉朝，留着（这些地图）来交给知交好友。这些地图又特别重视山岳地形图。从前传授的年限正好相同。陛下喜欢修道思虑精微，内心敬慎，一心静修，最高天神下凡，并且传授珍藏的宝物。臣东方朔怀着真挚的情意，又怎么会吝惜而不倾我所有呢！然而术士（往往）隐藏他的行迹，道教的法术（往往）隐秘他的师传。如果法术泄露，那么事情常常就会令人生疑，如果师传显露，那么其中的精微道理常常会消散殆尽。希望陛下勿不要泄露我的心意。
[译文]
有个人，他的儿子凶暴、强横不成器，因此他父亲用鞭子打他。邻居的老翁，举起棒子也来打，说：“我打他，是顺着他父亲的意愿。”这样做，难道不荒谬吗？
[说明]
这篇寓言是说，不要盲目地火上加油。
《蛙蝇与鹤鸡》
【译文】：子禽问墨子说：“多说话有好处吗？”墨子回答说：“蛤蟆、青蛙、苍蝇一天叫到晚，口干舌燥，虽然这样，人们却不听它们的。现在我们来看早晨的鸡，到黎明时啼鸣，天下人被它惊醒。多话有什么用呢？唯有在切合时机的时候说话才有用。”
[说明]
言语表达要根据时机而定，只有适时、恰当，才可以产生以少胜多的效果。�
《拙于用大》
〔译文〕
惠施对庄子说：“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子，我种植它而成长，结出的果实有能容纳五石粮食那样大，用来盛水，可它的坚固程度却不能自胜。把它切开制成瓢，则瓢底大而平浅，不能容纳什么东西。这个葫芦不是不大，而我因为它没有什么用处，便把它砸碎了。”庄子说：“先生，原来你不善于使用大的东西！
[说明]
东西本身并非无用，只是由于使用者和使用方法的不同，因而他所发挥的功能与产生的效果也就有了很大的不同。
