夫子受食文言文
1. 文言文亚夫子
景帝三年，吴楚反。
亚夫为太尉，东击吴楚，坚壁不出，而使轻骑兵弓高侯等绝吴楚兵后食道。吴楚兵乏粮，饥，欲退，数挑战，终不出。
吴楚既饿，乃引而去。亚夫出精兵追击，大破吴王濞。
吴王濞弃其军，与壮士数千人亡走，汉购吴王千金。月余，越人斩吴王头以告。
凡相守攻三月，而吴楚破平。于是诸将乃以太尉计谋为是。
归，迁为丞相，景帝甚重之。上废栗太子，亚夫固争之，不得。
上由此疏之。窦太后曰：“皇后兄王信可侯也。”
上让曰：“信未得封也。”窦太后曰：“帝趣侯信也！”上曰：“请得与丞相计之。”
亚夫曰：“高帝约‘非刘氏不得王，非有功不得侯。不如约，天下共击之’。
今信虽皇后兄，无功，侯之，非约也。”上默然而沮。
其后匈奴王徐卢等五人降汉。上欲侯之以劝后，亚夫曰：“彼背主降陛下，陛下侯之，即何以责人臣不守节者乎？'上曰：“丞相议不可用。”
乃悉封徐卢等为列侯，亚夫因谢病免相。上居禁中，召亚夫赐食。
独置大胾，无切肉，又不置箸，亚夫心不平，顾谓尚席：“取箸！”上视而笑曰：“此非不足君所乎？”亚夫免冠谢上。上曰：“起。”
亚夫因趋出，上目送之，曰：“此怏怏者，非少主臣也！”居无何，亚夫子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不与钱，庸知其盗买县官②器，怨而上变告子，事连污亚夫。
书既闻，上下吏，吏簿责亚夫，亚夫不对。上骂之曰：“吾不用也。”
召诣廷尉。遂入廷尉，因不食五日，呕血而死。
2. 文言文：景公以晏子食不足致千金 译文
《晏子春秋》第六卷《内篇》《杂下第六》 景公以晏子食不足致千金而晏子固不受第十八 【原文】 晏子方食，景公使使者至。
分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。
公曰：“嘻！晏子之家，若是其贫也。寡人不知，是寡人之过也。”
使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞，三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫。
以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣！婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。
厚取之君，而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也。进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。
夫十总之布，一豆之食，足于中免矣。”景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
意者管仲之失，而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。” 【译文】 晏子正在吃饭，齐景公派使者来（找他）。
（晏子就）分出食物给齐景公的使者吃，（结果齐景公的）使者没吃饱，晏子也没吃饱。使者回去以后，把这件事汇报给了齐景公。
齐景公说：“嘻！晏子的家境，如此贫困吗！我不了解这种情形，这是我的过错啊。”（于是齐景公就）派遣官吏致送去千金与税款，请他用千金与市租赋税）供养宾客。
晏子拒绝了。（于是又）多次相送，最终（晏子）拜了两拜然后辞谢道：“我的家并不贫穷，由于您的恩赐，（这种）恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。
我听说，从君主那里拿来厚赏，然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，（取得君主赏赐不能与士人共享而）得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。”
齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，您推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误；愚蠢的人经过多次考虑，也总会有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此我拜了两次谢而不敢接受（您的赏赐）。”
3. 有关晏子春秋的文言文
06高考文言文翻译——北京卷（晏子春秋）
[原文]
景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，致任器①于陌，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣，坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，敝撤②无走，四顾无告。而君不恤，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢，三室之妾俱足粱肉。狗马室妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐③有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴随百官，使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。
公从之，兼于涂而不能逮，令趣驾追晏子其家，不及。粟米尽于氓，任器存于陌。公驱，及之康④内。公下车从晏子曰 ：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡。寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返，命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家，使有期年之食；无委积之氓，与之薪橑，使足以毕霖雨。令柏巡氓，家室不能御雨者，予之金。巡求氓寡用财乏者，三日而毕。后者，若不用令之罪。
公出舍，损肉撤酒。三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万钟，薪橑万三千乘；坏室二千七百家，用金三千。公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右与以歌舞娱君者退之。
——取材于《晏子春秋》
[译文]
齐景公时，连续下雨十七天。齐景公却夜以继日地饮酒。晏子请求给灾民发放粮食，多次请求，都没有得到齐景公的允许。齐景公命令柏马上（一说柏遽是人名，齐景公近臣。一说“柏”是官名，“遽”乃急遽之意。此处取后说）巡视全国，招纳善于歌舞的人。晏子听到此事后，很不高兴，于是把家里的粮食分给灾民，把装粮食的器具放在路边，自己步行去见齐景公说：“连续下了十七天的雨，一个乡有几十家的房屋受损坏，一个里有几家没有饭吃，老年体弱的百姓，寒冷时不能得到短衣御寒，饥饿时不能得到糟糠充饥，步履艰难无法行走，四处张望无处诉说。然而君王不怜悯百姓，日夜饮酒，命令全国招纳善于歌舞的人没有休止，宫中的马匹吃着府库的粮食，猎狗饱吃牛羊的肉，后宫的妻妾都有充足的粮食肉品。对待犬马妻妾，不是太优厚了吗？对待黎民百姓，不是太刻薄了吗？乡里的百姓贫穷却无处诉说，就不会喜欢君王了；饥饿却无处求援，就不会喜欢君王了。我（晏婴）身边跟随着百官，让百姓饥饿穷困却无处诉说，使君王沉湎酒色抛弃百姓却不加怜悯，我（晏婴）的罪过实在是太大了。”晏子两次下跪，深深叩首，请求辞官离去，于是快步走出宫门。
齐景公跟在晏子后面，被泥泞的道路所阻，赶不上晏子，就命令驾车追赶晏子，到了晏子的家，没有追赶上。只见晏子家里的粮食已经全部分给灾民，装粮食的器具放在路边。齐景公又驱车追赶，在大路上追到晏子。齐景公下车跟在晏子后面说：“我有罪过，先生抛弃我不辅助我，我是不足以屈请先生的，难道先生不顾惜国家和百姓吗？希望先生赐幸保全我。我请求拿出齐国的粮食财物，分发给百姓，给多给少，谁轻谁重，全听先生的安排。”于是齐景公就在路上拜请。晏子才返回国都，命令禀去巡视灾民，家里有农桑种子而没有粮食吃的人家，发给足够一个月吃的粮食；没有农桑种子的人家，发给足够一年吃的粮食；没有积蓄柴火的人家，发给他们柴草，使他们足以度过霖雨之灾。命令柏巡视灾民，房屋塌坏不能抵御风雨的人家，发给他们金钱。视察寻找百姓中缺少用度、经济困难的人，限期三天内完成。超过期限，同不执行命令一样，应该治罪。
齐景公离开宫舍，减少食肉，撤销宴饮。三天内，巡视的官吏完成使命上报情况：贫穷灾民共一万七千家，分发粮食九十七万钟，薪柴一万三千车；房屋损坏的有二千七百家，发放救济金三千金。齐景公然后回到宫内，减少食用，不弹琴瑟，不击钟鼓。晏子请求将齐景公左右的婢妾和用歌舞来娱悦齐景公的人遣归。
编辑本段
四库提要记载
4. 嗟来之食文言文翻译
白话释义：
齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”
此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。
扩展资料
写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。
但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。
二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
文章赏析：
“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视
这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。
在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。
5. 夫子在古文中是什么意思
“夫子”在古文中大多是“老师”的意思。这是由于《论语》中，孔子的弟子称孔子为“夫子”，形成“夫子”就是“老师”的意思。
另外，“夫子”还有几个义项。
1、对男子的尊称。在春秋时期，对大夫，老师，年长者都可以称夫子。
夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。《论语》
2、丈夫，有时是女子称自己的丈夫。夫子积学，当“日知其所亡”以就懿德。——《后汉书·列女传》
3、旧时称从事劳役的人。《水浒传》十六回：“你们不替洒家打这夫子。……”
4、现代社会生活中，还有“读古书而思想陈腐的人”之义，不过是含讥讽意，大多是贬义。
6. 文言文翻译：朱子：期,音基,下同
马燧，取火的木头做的。
改火，春把榆树的火，夏季取枣杏的火，夏季取桑树的火，秋季取柞槽的火，冬季取槐檀的火，也是一年，周了。已，停止了。
说一年就天运行一周，这时万物都变，丧事到这可以阻止的。尹氏说：“短丧的说法，愚蠢而且耻于说的。
宰我亲自学习圣人之门，而因为这是问的人，有什么疑问在心里而不敢强了。”那，音乐扶，下相同。
衣服，距声。女，声音你，下相同。
礼。父母之丧：殡葬，食粥、粗布丧服。
安葬，蔬菜、水饮，接受以成布。期后举行小祥，开始吃蔬菜水果，练冠缉边麻衣、要绖没有任，不要吃稻衣锦的道理。
如果你想宰我反求诸心，自从得到他们不能忍受的人。所以问他来这，而宰我不清楚了。
快乐，上如字，下音洛。这是先生的话吗。
宗旨，也是甜的。当初说你怎么那么做的，没有的话。
又从他不忍心的开端，以警告他们不清楚。而第二句话你怎么就被他以深深地责备的。
宰我走出，孔子害怕他们真认为可以安全而就行了，所以深探其本而排斥的。说从这，因此，爱亲人的薄这样啊。
怀，紧抱。又有人说君子之所以不忍心在亲，而丧失一定三年的原因。
让他们听到的，有人能反求而最终得到他们的本意啊。范氏说：“虽然只在三年，然而贤人的情是无穷的。
特别以圣人为他们中制而不敢过，所以必须低下头来完成的。不是用三年的丧期，为足以报答父母的。
所谓三年才能离开父母的怀抱，特别是因为责备宰我的无恩，想有以跤而及的你。”。
