得道多助，失道寡助的翻译
《孟子三章》一词多义如下：
（1）利
天时不如地利：有利条件。
兵革非不坚利：锐利。
（2）之
三里之城：的，助词。
多助之至：到。
天下顺之：代词，指得道者。
环而攻之而不胜：代词，代指这座城。
（3）时
天时不如地利，地利不如人和：气候，时令。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会。
自云先世避秦时乱：代，朝。
每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的。
四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节。
当是时，妇手拍儿声：时候。
（4）和
天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐。
春和景明：和煦。
（5）去
委而去之：离开，逃离，逃亡。
去死肌，杀三虫：除去，去掉。
西蜀之去南海：相距，远离。
公然抱茅入竹去：前往，到别处
我以日始出时去人近也：距离。
（6）胜
环而攻之而不胜：取胜。
予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙。
跨州连郡者不可胜数：尽，完。
驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受。
日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过。
（7）固
固国不以山溪之险：巩固。
汝心之固，固不可彻：固执，顽固。
固以怪之矣：原来，本来。
君子固穷：安守，坚守。
（8）亡
今亡亦死，举大计亦死：逃跑。
出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡。
（9）城
三里之城，七里之郭：内城。
城非不高也：城墙。
（10）而
环而攻之而不胜，连词表转折。
委而去之，连词表顺承。
环而攻之而不胜，连词表修饰。
（11）于：
舜发于畎亩之中（介词“从”）。
故天将降大于斯人也（介词“在”）。
征于色（介词“在”）。
生于忧患（介词“在”）。
（12）发：
发于畎亩之中（发，被起用）。
发于声（发，发出）。
（13）拂：
行必乱其所为（拂，违背）。
法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。
（14）而：
而后作（表承接，无义）。
而死于安乐也（表并列，无义）。
《孟子三章》孟子 〔先秦〕原文：
一、《得道多助，失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
二、《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
三、《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
《孟子三章》白话释义：
一、《得道多助，失道寡助》
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
二、《富贵不能淫》
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。”
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
三、《生于忧患，死于安乐》
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
