百里奚知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。吋举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？求翻译 孟子万章上的繁体字原文
【译文】
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： '上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”
万章上
万章问曰：“舜往於田，号泣於昊天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨，然则舜怨乎？”曰：“长息问於公明高曰：‘舜往於田，则吾既得闻命矣。号泣於昊天於父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是契。我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者。帝将婿天下而迁之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母，可以解忧。人少，则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见之矣。”
万章问曰：“诗云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母。是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得文命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶。瞽瞍焚廪，使浚井。出，从而拼之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。’牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，柢朕。二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’丑怩。舜曰：‘惟兹臣舜，汝其於予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也。象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。贤者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，幸幸焉。少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉，得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之。奚伪焉？”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”万章曰：“舜流共工於幽州，放獾兜於崇山，杀三苗於三危，殛鲧於羽山。四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接於有庳。此之谓也。”
咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳於王事，而不得养父母也。曰此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天下父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。书曰：祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之？故曰：天子不能以天下与人。舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然後之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”
万章问曰：“人有言至於禹而德衰，不传於贤而传於子。有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年。舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之後，不从尧之子而从舜也。禹荐益与天，七年。禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启。曰吾君之子也。讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜禹益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训。已也，复归於亳。周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏後殷周继，其义壹也。’”
万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤，有诸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有芯之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，壹介不以与人，壹介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉。’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不披尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。其自任以天下之重如此。故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。伊尹曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。”
万章问曰：“或谓孔子於卫主癰疽，於齐王主侍人瘠环。有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雎由，弥子之妻，与子路之妻兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主癰疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时，孔子当轭，王司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主癰疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
万章问曰：“或曰百裏奚，自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公，信乎？”孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百裏奚，虞人也，晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢，宫之奇谏，百裏奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
这句话的意思是知道虞君将要毁亡而事先离开他，就不可以说不明智了。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人而辅佐，难道说不明智吗？出自战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著的《孟子》。
原文：
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？
不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
译文：
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造出来的。百里奚是虞国人，晋国人用垂棘产的璧玉和屈地产的良马为礼物，向虞国借路以便去征伐虢国。宫之奇劝谏虞君，百里奚不劝谏，因为他知道虞君是劝谏不了的于是就离去了。
他到秦国时，已有七十岁了，竟然不知道以养牛的方式去求秦穆公是一种卑劣的方式？这能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说是不明智吗？
知道虞君将要毁亡而事先离开他，就不可以说不明智了。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人而辅佐，难道说不明智吗？
辅佐秦国而使秦国的君主扬名于天下，能留传于后代，不贤明能做到这样吗？卖掉自己以成就君主，连一般乡党中清白的人都不肯干，怎么能说贤者倒肯这样干呢？”
扩展资料：
此节 孟子叙述了百里奚的三个明智之举：知道昏庸糊涂的虞君不可劝而不劝，一智；知道虞将亡而先离去，二智；知道秦穆公有作为而辅佐之，三智。智属知，贤属能，知而不能，不可为贤，百里奚辅佐秦穆公而扬名天下，是其又知又能，故可称为贤明之才。
智者能看清天下大势，顺势而为而不逆势而动，百里奚有准确的预见性，可谓智者。贤者具备一定的能力，能成就一定的事业，百里奚能以七十多岁的老迈之躯辅佐秦穆公称霸诸侯国，可谓能。
这样的人不为虞君用，不为楚君用，穆公只用五张羊皮就将他换来，一则看出百里奚当时处境之艰难，二则看出穆公的独具慧眼和求贤若渴。 三国时期的诸葛亮就是这样一个既智又贤之人，既善于谋划，又有实现蓝图的能为。
百里奚知道虞国将要灭亡而提前离开，不能不说他很聪明很有才智。当时发迹于秦，直到缪公是位贤明的君主而去辅佐他，能说他不聪明吗？
